..續本文上一頁是佛法，並爲宗鏡之光，靡現一塵之迹。”
可見，前六識見聞覺知(《佛學大辭典》：“眼識之用爲見，耳識之用爲聞，鼻舌身叁識之用爲覺，意識之用爲知，又雲識。”)之性，皆是不生滅妙真如實相，故彼等均爲悟道、明心之妙門。只要斷除自相的無明分別，安住于念無念、于相離相的境界，見聞覺知和佛道其實並不相違。
《楞嚴文句》具體分析了識大本屬藏性的道理：
“辛七、明藏性即識大性。然小乘惟言六識，大乘則言八識，或言九識。須知第九識名，乃就果地而立，實無別體，只約八識之性出障圓明，故更加以白淨之號，喚作庵摩羅識耳。今經第八第七兩識，總攝入于意根，前文所雲思量兼了別性是也。此則已屬根大中收，故今獨約前六識言之，明其皆是性具。……
(經雲)若此識心本無所從，當知了別見聞覺知，圓滿湛然性非從所，兼彼虛空地水火風，均名七大，性真圓融皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心粗浮，不悟見聞發明了知本如來藏，汝應觀此六處識心，爲同爲異？爲空爲有？爲非同異？爲非空有？
⊙此以六種識心，均前六大而名七大，顯其皆性皆真無二無別也。蓋九界衆生于此識與根塵，總未能融通爲一……是故十法界識，即是十法界地水火風空根，十法界地水火風空根，即是十法界識。今承上文，拈出眼識一種，如此離過絕非，始信十法界之六識六根，皆悉圓滿湛然，性非從所，與彼虛空地水火風，一一性真圓融，皆如來藏，無生滅矣。……既此六處識心，不是同異空有，亦不是非同非異非空非有，謂非如來藏性而何？蓋藏性隨緣常不變故，所以不是同異空有；藏性不變常隨緣故，所以不是非同非異非空非有也。若迷此妙性，則說同說異，說空說有，說非同異，說非空有，俱爲戲論。若達此妙性，則戲論自滅，亦可隨四悉檀，作同異等種種說矣。……
禀別教人，以唯識之相，四分皆屬依他起性，名爲因緣；唯識之性，即是真如無爲，名爲自然。此皆不達藏性，終無實義也。惟其藏性即六識性，故彌勒菩薩悟之，得成無上妙圓識心叁昧。”
上述教言，不僅闡明了六識性即如來藏性、如來藏性即六識性之理，而且從“今經第八第七兩識，總攝入于意根”一語看，第八阿賴耶識並無格外的希特尊勝處。如果蕭平實師徒執意要把十八界法一股腦抛掉，那麼意根界所攝的第八識的處境，就大大不妙了。
雖說十八界等一切世俗有法在本質上均爲如來藏妙真如性，皆可作爲觀修對境，然其它法皆可攝于心識之中，而意識又是心識活動中最具代表性的部分，故此主要觀修境很自然地會落到它的頭上。(《楞嚴文句》：“于叁科中，簡去界入；于五陰中，簡前四陰；于識陰中，複簡余七。但觀現前六識一念，名爲灸病得穴。”)從“六七因中轉，五八果上圓”的轉依次第看，前五識和第八識乃爲見道後的修所斷，第七識又較爲偏狹，不宜作爲觀修深廣無量的法無我的對境，這樣從最爲活躍、普遍、熟悉的第六識著手起修，亦可謂順理成章。(如果考慮到七、八識可攝于十八界的意根界中，以及彼等甚爲微細難知，更是別無選擇了。)事實上，衆多大乘顯密修法，也向來是把重點放在谛觀現前陰妄一念而舉體悟入真如法性之上。如《靈峰宗論》雲：“見分無相，誤爲有相，便成蛇見。若了見分雖妄，實本無相，則依他當下消歸圓成。天臺所以專立第六識爲所觀境，譬鑽木出火，火即燒木，合于此經(楞嚴經)識陰本如來藏性、識明知、覺明真識等語，不啻如空合空，水合水。此直指人心，見性成佛，不動一步，久已到家，真無上圓頓法印也。阿難未證初果，全墮凡外無心計心之過。如來種種征破，不過欲其覓心了不可得而已。”虛雲老和尚開示道：“所以我們今天要借這句話頭(金剛王寶劍)，把那些劫賊殺掉，使八識轉過來成爲大圓鏡智，七識轉爲平等性智，第六識轉爲妙觀察智，前五識轉爲成所作智。但是最要緊的就是把第六識和第七識先轉過來，因爲它有領導作用。它的力量，就是善能分別計量。現在你們作詩作偈，見空見光，就是這兩個識在起作用。我們今天要借這句話頭，使分別識成妙觀察智，計量人我之心爲平等性智，這就叫做轉識成智，轉凡成聖。”由是可見，天臺宗的一心叁觀，禅門的覓心不得，大圓滿的轉分別念爲法身智慧等，確都是深契道要的圓妙法門，對于所化衆生而言，均爲無上甘露。
當然，這樣的修法，必須建立在現空雙運實相正見基礎上，並需深刻領悟“元依一精明，分成六和合”、“心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故”的道理。只有在了知叁相、四分、八識究竟非爲別別實有的異體法之前提下如理觀修，才能真正做到入一無妄舉體清淨，一解一切解。《起信論裂網疏》雲：“又真如不變隨緣，不唯舉體作如來藏、阿賴耶識，亦即舉體作諸轉識及一切法。譬如濕性，不唯舉體作水，亦即舉體作波。是故一一轉識及一切法，隨緣不變，皆是真如全體，非是真如少分。當知一一轉識及一切法，據實道理，無不各各皆能攝一切法，生一切法。今但明賴耶能攝能生者，姑就生滅門中異相言之。若約同相，則並是真如全體，並具真如大用也。又前七轉識，相雖生滅，體即真如，本不生滅。”“依生滅門，俗故相有別，則有八識及諸心所，體用四分，種現差別不同。然此差別，悉皆無性，由無明故，不達無性。”“夫唯不覺，故舉真如全體，而爲心心所之各各叁相。若能覺知叁相無相，唯一真如，則一切心心所之業相，即真如體；一切能見，即真如相；一切境界，即真如用。故前文雲：若有衆生，能觀一切妄念無相，則爲證得如來智慧也。”上述文字說明，通過谛觀意識分別心而證悟真如法界，不僅是理想的選擇，而且具有堅實的理論基礎和可行性。
是故，“萬法抉擇爲心，心抉擇爲離戲”，無論從六識說還是八識說來講，都是行得通的。了義的唯識宗，最終必然會抉擇到阿賴耶識的離戲空性，這一點前文已再叁論述過。就理論而言，將萬法抉擇爲第八識自現，固然再合適不過；然從竅訣性修持的角度看，以第六意識作爲整體精神世界的代表和谛觀悟道的切入點，則更具現實意義。如果沒有懷著特別深重的成見，理應不會對融通靈轉的心識活動，産生狹隘的割裂和偏執。
蕭平實師徒既然堅持認爲“第八識與第六意識，兩者各有不同的體性，差異極大、意義懸殊，兩者不能夠混爲一談”，那麼請問：這是從世俗谛講的，還是從勝義谛而言呢？
若是從世俗谛講，則其暫時的差異我們也不否認。可是，請不要忘記，這裏談的是轉凡成聖的究竟勝義修法，拿世俗相狀來打岔，是毫無意義的。
若是從究竟勝義的角度宣說二者存在根本差異，那問題就嚴重了。《成唯識論》(卷7)的教言，將令他們陷入被動：“八識自性不可言定一，行相所依緣相應異故，又一滅時余不滅故，能所熏等相各異故。亦非定異，經說八識如水波等無差別故，定異應非因果性故，如幻事等無定性故，如前所說識差別相依理世俗非真勝義、真勝義中心言絕故。如伽他說：心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故。”
有必要指出，蕭平實師徒一向執取第八識爲實相真心，所以他們言說第六識和第八識截然不同時，心中實際想的是二谛、依圓決定爲別別獨存的異體法。這當然就更錯了。
太虛大師在《諸法有無自性問題》中有一段論述，揭示了大乘佛法精要：
“中國佛典上常用“自性”一名，如六祖說：“明本自心，見本自性”；“何期自性本來清淨！何期自性能生萬法！何期自性本不動搖！何期自性本不生滅！”……這些，舉不勝舉，極力講自性，極力稱揚自性，是中國佛學的特點。但到底這自性是什麼意義？和空宗等所斥爲無的自性是不是相同呢？當然是不同的！應曉得：離執淨智所顯勝義，因是離執，所以是空；淨智所顯勝義，則又是有。究竟真空就是妙有，遍常妙有就是真空。即有之空才是真空，則離有之空是頑空；即空之有才是妙有，則離空之有是妄有。凡是“有”者，皆性空緣起之有，微妙清淨明徹之有；若一法不空，即不成妙有。凡是“空”者，皆緣起性空之空，真常圓滿成就之空；若一法不有，即不成真空。這非妄有、非頑空、即真空、即妙有之如實義，無以名之，假名曰“圓中性”。……無邊無中無始無終，故畢竟皆空。即始即終即邊即中，故統一切有。一芭蕉如此，一人、一芥、一色、一香、一微塵、一恒星、一毛孔、一念心，亦莫不如此。這圓中性，要到正智如如恒時相應的佛果正覺境界才能畢現。它是一切法的本來面目，其實普遍恒常本自如是，無庸上帝天神等之造作，所以叫做“自性”的。
這個自性本來就是沒有一點兒離開一切法而單獨存在的，所以就任何一法要想求得其獨存的自性，終是畢竟空無的。而畢竟空無獨存自性的任何一法，又莫不周遍一切法，一即一切，一切即一。一切法爲一法的現起之緣，一法即屬一切法，離一切法無此法，故一一都是空，空到徹底空。而由衆緣現起的這一法，遍入一切法，爲一切法生起之緣，故具足一切有，有到徹底有。一攝一切，一切攝一，一一法即是法界全體，故又法法具足而統一切法性。所以天臺家常說：“一色一香，無非中道，隨拈一法，皆是法界”。因爲每一法都是統一切法的，所以隨便拈起一法，小至一色一香，無非都是全法界。或問古禅德“如何是佛”？答：“磚頭瓦塊”。又說：“撲落非他物，縱橫不是塵，山河及大地，全露法王身”。法法都是統一切法牲，則法法莫不周圓，所以“拈一莖草”可以“作丈六金身”，“拈丈六金身”也可以“作一莖草”，甚至“青州牛吃草，益州馬腹脹，天下覓醫人，灸豬左膊上”。這統一切法性，有如…
《第七章 修證之道 第一節 識性圓通(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…