..续本文上一页十八界我”，恰是为了立起来“另外一个”更加坚牢的阿赖耶神我。(尽管他们小心翼翼地避免将“最后剩下的那一个”直接称之为“(神)我”，但谁都知道他们心中想的是什么意思。)所谓“证得无我”，亦无非是“于彼无彼”的粗劣他空见而已，丝毫不影响他们热情洋溢地执取神我实法。
在胜义谛中拒绝离戏大自空，舍不得具体地断除意识分别心，怎么可能不一头扎进外道戏论的怀抱呢？所以仔细观察时，尽管口头上喊得很起劲，但萧氏邪说自身却恰恰成了始终堕在十八界窠臼中的反面典型——这是由他们需永时保留充分活跃的意识分别心来为“神我阿赖耶识”的法尘影事捧场喝彩所决定的。《狂密与真密》云：“欲证第八识法身者，当于意识现前时证之；苟无意识觉知之心，欲教阿谁证取第八识法身？欲教阿谁修证佛法？密宗古今诸师悉皆昧于此理，每欲转变意识心为真如法身，悉是妄想也。如是妄想，其过甚多，余诸书中已曾多所破斥。”“是故证得无分别智时，无妨意识自己仍有分别，而现观第八识真心之无分别性，……乃是一向即能分别之意识，与一向即离分别之自心如来藏识同在，非如密宗古今诸师之欲将意识分别性修除也……佛地亦必定有第六识而具有分别性故，佛非“不能分别之白痴”故。”“密宗之自续派中观……非如(萧氏)显教真见道者之以意识证得本无分别之第八识如来藏，而后意识依此修证，了知“第八识如来藏无始以来已住无分别中”之智慧，依此智慧而住，名为证得根本无分别智。”《宗门正道》云：“一切有智之人闻余说已，应善分别般若禅，莫认错悟诸师所说为佛正法。当依余说：以意识觉知心之能思惟性、能观察性、能分别性，用以思惟正法，观察自身第八识何在？察得第八识已，即以意识之分别性而分别第八识之无分别性；对第八识之本来无分别性善观察已，随入诸经一一比对证验！而更深细了知第八识之本来无分别性，即说此人证得无分别智之根本智及后得智中别相智。证得无分别智已，无妨意识之分别智仍然存在并行，名为大乘佛菩提智之证得；绝非以意识处于无分别、无思想中，而可名为证得无分别智也。”《宗通与说通》云：“不论早期近期著作，悉皆教人“以见闻觉知心，觅取离见闻觉知心；以见闻觉知之六识心，觅取离见闻觉知而同时并存之如来藏心。”无一著作非如是言，愚人不解，妄谤于我。”……萧平实不打自招的话语，为世人生动描绘了一幅活生生的惨堕十八界的画面！
被禅宗奉为无上宝典的《楞严经》讲到的“五十阴魔”，最后十重为识阴区宇，亦即阿赖耶识误区。《楞严文句》云：“行阴既破，识阴现前，所以深达十二类生受命元由。以此识阴，正所谓“去后来先作主翁”者故也。……此圆元境，虽复本如来藏，全属颠倒妄想，以其离彼色受想行，别有圆元，非是头头法法皆圆元故，是故此非真常，不应妄生胜解。若误立此以为所归，而云此是万法生因，此因是常，万法无常，则为非因计因，便堕因所因执。盖娑毗迦罗(数论祖师淡黄仙人)，亦是于禅观中，以第六识分别第八识体，不知惟是如来藏性循业发现，妄起法执。前文所谓拘舍离等昧为冥谛是也。今由过在“立”字及“胜解”字(原经：“若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第一立所得心成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。”——引者注)，便令真修却成外道，故名曰堕。”萧平实的邪说，与《楞严经》所破斥的识阴魔事，何其相似也！“神我阿赖耶识”，到底是禅宗(乃及整个大乘佛教)的修道关要，还是务须摒弃的误区，难道还不清楚吗？
《大慧普觉禅师语录》云：“学世间法，全仗口议心思。学出世间法，用口议心思则远矣！佛不云乎：是法非思量分别之所能解。永嘉云：损法财，灭功德，莫不由兹心意识。盖心意识乃思量分别之窟宅也。决欲荷担此段大事因缘，请猛着精彩，把这个来为先锋去为殿后的生死魔根一刀斫断，便是彻头时节。正当恁么时，方用得口议心思着。何以故？第八识既除，则生死魔无处栖泊。生死魔无栖泊处，则思量分别底，浑是般若妙智，更无毫发许为我作障。”《憨山老人梦游集》云：“此之证悟，亦有深浅不同。若从根本上做工夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无剩法，此乃上上利根，所证者深。其余渐修，所证者浅。最怕得少为足，切忌堕在光影门头。何者？以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事。若以此为真，大似认贼为子。古人云：学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人。于此一关最要透过。”(此与《楞严文句》遥相呼应：“以识精偏指第八，必欲专用之以为体，则是“无量劫来生死本，痴人认作本来人”，二可痛也。”)憨山大师《观老庄影响论》复云：“是则此第八识，彼外道者或执之为冥谛，或执之为自然，或执之为因缘，或执之为神我。即以定修心……此乃界内修心，而未离识性者。故曰“学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人认作本来人”者。……虽地上菩萨，登七地已方舍此识，而犹异熟未空。由是观之，八识为生死根本，岂浅浅哉！故曰：一切世间诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本。一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始涅槃元清净体，则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者。正此之谓也。……据实而论，执孔者涉因缘，执老者堕自然，要皆未离识性，不能究竟一心故也。佛则离心意识。”第八识在禅门中的身份和地位，由是一目了然。
禅门要典《真心直说》讲到了十种主要用功之道，此中并未提及第八阿赖耶识，于“真心异名”一节中，也未见第八识之名。相反，彼书后跋中说：“……四、赖耶心，状如良田，纳种无厌，系无明摄。五，真如心，状同虚空，廓彻法界，系寂照摄。已收五心，前四皆妄，念念生灭，后一是真，三际一如。若不拣择辩分明，犹恐认妄为真，其失非小。故引佛经祖语，问辩征释。”生灭无常的第八识依他起，尚且“系无明摄”，虚妄遍计的“萧氏神我阿赖耶识”，就更没什么好神气的了。
《虚云老和尚法汇续编》收录了一篇《与汤瑛居士书》，里面讲道：“汪宽谔居士转来辟湛愚《心灯录》之大作一篇，展阅之下，痛快何似！该录瞎人眼目，衲向不许学人阅读者，今居士为文辟之，嘉惠后学，护持正法，实非浅鲜也，佩甚感甚。”虚老为何对《心灯录》意见这么大呢？主要的原因，就是该书抓住个独尊之“我”不放手，竭力予人实法，故与禅门一法不立的精神大成相违。与之一路货色的“萧氏神我第八识”，自然也不会是禅门证取的对象，反为错误之典型！
云门禅师在这上的态度十分鲜明：“举世尊初生下，一手指天一手指地，周行七步目顾四方云：天上天下，唯我独尊。师云：我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”又如流传千古的赵州“无字诀”：“僧问赵州：“狗子还有佛性也无”。州云：“无””圆悟禅师云：“大道坦然更无回互，同证者识同道者知。若有实法系缀罗笼人，入地狱如箭射。所以诸佛出世祖师西来，实无一法与人，只要诸人休歇。”汾州无业禅师云：“常了一切空，无一物当情，是诸佛用心处。”是故，硬让禅宗跟着萧氏邪说去做识神活计，叫大乘佛子都去追逐一个实常现基，显然是不太现实的。
那么，真实的大乘修法是怎样呢？
《六祖坛经》云：“善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。”
《黄檗传心法要》云：“但直下无心，本体自现，如大日轮升于虚空遍照十方更无障碍。故学道人唯认见闻觉知施为动作，空却见闻觉知，即心路绝无入处。但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但莫于见闻觉者上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法，不即不离，不住不著，纵横自在无非道场。”
《续传灯录》(卷3)云：“见闻觉知俱为生死之因，见闻觉知正是解脱之本。”
《无心论》云：“只是见闻觉知，即是无心，何处更离见闻觉知别有无心？……汝但仔细推求看，心作何相貌？其心复可得是心不是心？为复在内为复在外为复在中间？如是三处推求觅心了不可得，乃至于一切处求觅亦不可得，当知即是无心。”
《修习止观坐禅法要》云：“自上依六根，修止观相，随所意用而用之，一一具上五番之意……行者若能于行住坐卧、见闻觉知等一切处中修止观者，当知是人真修摩诃衍道。”
《观音玄义记》(卷3)云：“虽说众生见闻觉知体是佛性，而全起作三种之惑，故须用此觉知之性，观空破有观假破空待二均平，方照本性中道之觉，故名方便。”
《注华严经题法界观门颂》云：“大凡达法之士，超出见闻觉知不住见闻觉知，却来受用见闻觉知。”
《大方广佛华严经随疏演义钞》(卷34)云：“但以无念心称此而知，即同佛知见。经云如实即无念。是用无念心见闻觉知觉知一切事法，心常寂静即如来藏”
《宗镜录》(卷24)云：“是知直观本理，理具诸法，若无妙观，日用不知。若能了知，则见一切万法，皆具一心不思议圆顿之理。故肇法师云：圣远乎哉？体之即神。道远乎哉？触事而真。可谓心境俱宗矣。若得宗镜之明，任运能照，若色若心，无不通达。是以华严经云：此诸供具，皆是无上心所成，无作法所印。如华藏世界，山河草木皆成佛事。善财童子，见闻觉知悉入法界。即知一切诸法，皆…
《第七章 修证之道 第一节 识性圆通(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…