..續本文上一頁。如《定解寶燈論新月釋》雲：“顯宗是將八識轉化成智慧，而密宗是八識當下即是智慧，不需功用去轉換，只是佛與衆生覺與未覺的差異。”在勝義實相中，真妄非異，故不可執爲別別他體；就世俗現相而言，真妄非一，故亦不可完全混爲一談。正是在這個意義上，《宗鏡錄(卷47)》說：“若有不信阿賴耶識即是如來藏，別求真如理者，如離相負境，即是惡慧。以未了不變隨緣、隨緣不變之義，而生二執。”蕭平實師徒對于個中妙理，概未了知，依文解義的習氣一發，就誤以爲這是說阿賴耶識和如來藏絕對等價。殊不知，《宗鏡錄》這句話，唯是從全妄即真、全相即性的高度指點還滅證真的關要，意謂非離阿賴耶識而別有真如妙心可求，非離世俗有法而別有勝義法性可證。
如果結合上下文全面觀察，就更清楚了：“問：此識周遍，凡聖境通，爲當離此別有真性？爲複即是？答：非一非異，得此識名；不合而合，成其藏義。此阿賴耶識，即是真心不守自性，隨染淨緣，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏識。如明鏡不與影像合，而含影像。此約有和合義邊說。若不和合義者，即體常不變，故號真如。因合不合，分其二義，本一真心，湛然不動。若有不信阿賴耶識，即是如來藏，別求真如理者，如離像覓鏡，即是惡慧。以未了不變隨緣隨緣不變之義，而生二執。”由此可見，蕭張師徒純屬斷章取義，是對著眼于勝義實相的“非異門”進行蓄意曲解，嚴重違背了《宗鏡錄》不離阿賴耶識而“別有真性”的本意。盡管就實相言，阿賴耶識的究竟法性即是清淨如來藏，然而，現相中“真心不守自性”的階段畢竟是偏離了法性本面。因此，“非異門”固然揭示出了義實相，但“非一門”是否就可以完全抛至腦後呢？不行的。如果隨便抹殺這種偏離，簡單判定阿賴耶識和真如如來藏絕對等價，勢必會混淆衆生和如來、束縛和解脫、迷亂和證悟的界限，亦必將失壞一切正法修持和地道安立等名言，連轉依、識智之分等唯識教義也將失去意義。所以，全面理解“非一非異”的關系，十分重要。
《成唯識論》早已道出個中關要：“由前理故，此圓成實與彼依他起非異非不異。異，應真如非彼實性；不異，此性應是無常，彼此俱應淨非淨境，則本後智用應無別。雲何二性非異非一？如彼無常、無我等性。無常等性與行等法，異，應彼法非無常等；不異，此應非彼共相。由斯喻顯此圓成實與彼依他非一非異。法與法性，理必應然。勝義、世俗，相待有故。”
下一章中，我們將進一步說明，蕭平實師徒對顯現和空性的機械割裂，使得他們對勝義顯現法和世俗顯現法的認識，也隨之墮入了割裂、對立的誤區。因此實際上，他們根本不可能真正理解“非異門”的深妙內涵。把第八阿賴耶識和如來藏直接等同起來，不過是神魂顛倒的生理沖動而已。
《密嚴經》一段話，引發了蕭平實師徒的興趣：“佛說如來藏，以爲阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。”佛陀的金剛語當然聖明無垢，可能否正確理解其甚深密意，卻是另外一回事。
《密嚴經》這段話，其實和上述《宗鏡錄》的教言，如出一轍。上述比喻恰好說明，如金般的如來藏和如金指環般的阿賴耶識，僅可從本性上講相“即”，而非絕對等同。否則，一塊黃金就應可直接戴上手指，或者一枚金指環就可以不計加工過程和費用，與其原材料完全等價。衆生和佛陀、煩惱和菩提、生死和涅槃，乃及阿賴耶識和如來藏的關系，與此理同。
《大乘二十二問本》深入分析道：“含藏識是阿賴耶，大智慧者即如來藏。有大智慧光明性故，清濁雖異性相難分，由此言之非一非異。故密嚴經依此偈雲：如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。金與指環，喻如來藏與阿賴耶非一、異義。非一、異者，如楞伽經雲：“泥團微塵非一非一異，金莊嚴具亦複如是。”謂金全體以成指環，故金與環不可一、異。若金與環是一者，環相滅時金體應滅；環相若滅，金體不亡，故金與環不可言一。金與環相若是異者，豈離金外環相得存？非可離環別求金體，金與環相非一、異成。藏識與智當知亦爾。如來藏者即是真心，阿賴耶者乃是妄識；真心清淨即是本源，妄識生滅乃成流浪。總說雖然別分別者，謂如來藏本源真心，性雖清淨常住無爲，而亦不守本靜，故受無明熏動成妄識，隨流生死而作衆生。雖成衆生不失本性，故離妄識還歸本源。(中略)既如來藏非斷非常，故與妄識非一非異。若定一者，妄識滅時真心應滅，即隨斷邊；若定異者，妄識動時真心不動，即墮常邊。離此二邊，故非一非異。”
《宗鏡錄》亦雲：
“問：法相法性二宗，如何辯別？
答：法相多說事相，法性唯談理性。如法相宗，離第八識，無眼等諸識。若法性宗，離如來藏，無有八識。若真如不守自性，變識之時，此八識，即是真性上隨緣之義。或分宗辯相，事則兩分。若性相相成，理歸一義。以不變隨緣，隨緣不變故。如全波之水，全水之波，動靜似分，濕性無異。清涼記引密嚴經偈雲：如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。即賴耶體，是如來藏，與妄染合，名阿賴耶，更無別體。(中略)又非異故非邊，不一故非中，非中非邊，是無寄法界，妙智所證，湛然常住，無所寄也。又非一即非異故，恒居邊而即中等。又非一即生死，非異即涅槃，非一即非異故，恒住生死，即處涅槃等。亦可衆生迷故，成阿賴耶，如來悟故，成如來藏。如金隨工匠緣成時，展作指環；如指環隨爐火緣壞時，卻複爲金。成壞展轉，但是一金，更無差別。如來藏心，亦複如是。但隨染緣之時，迷作阿賴耶；隨淨緣之時，悟成如來藏。本末展轉，唯是一心，畢竟無別。如無生義雲：衆生身中有涅槃，即是末中含有本；衆生是涅槃家用，即是本中含有末。貪欲即是道，即是末中含有本；貪欲即是道家用，即是本中含有末。故經言：一切凡夫，常在于定。”
“且約一心，古釋有四：一纥利陀耶，此雲肉團心；……二緣慮心，此是八識，俱能緣慮自分境故；……叁質多耶，此雲集起心，唯第八識積集種子，生起現行；四幹栗陀耶，此雲堅實心，亦雲貞實心，此是真心也。然第八識無別自體，但是真心，以不覺故，與諸妄想，有和合不和合義。和合義者，能含染淨，目爲藏識。不和合者，體常不變，目爲真如，都是如來藏。故楞伽經雲：寂滅者，名爲一心，一心者，即如來藏。如來藏，亦是在纏法身。經雲：隱爲如來藏，顯爲法身。故知四種心，本同一體，但從迷悟分多。經偈雲：佛說如來藏，以爲阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。佛說如來藏者，即法身在纏之名；以爲阿賴耶，即是藏識；惡慧不能知，藏即賴耶識：有執真如與賴耶體別者，是惡慧也。然雖四心同體，(而)真妄義別，本末亦殊。前叁是相，後一是性，性相無礙，都是一心，即第四真心以爲宗旨。”
“設有人問：何法不變？何法隨緣？只答雲：心也。不變是性，隨緣是相，當知性相皆是一心上義。今性相二宗互相非者，良由不識真心，每聞心字將謂只是八識，不知八識但是真心上隨緣之義。”
回過頭，再結合《密嚴經》的上下文觀察，阿賴耶識的暫時性、虛妄性，及其與如來藏的非一非異關系，益發明了：“世尊說此識，爲除諸習氣，了達于清淨，賴耶不可得。賴耶若可得，清淨非是常。如來清淨藏，亦名無垢智，常住無終始，離四句言說。佛說如來藏，以爲阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。”
憨山大師在《楞伽筆記》中講道：“下經雲藏識海，謂衆生本具如來藏清淨法身，迷之而爲藏識，變成五蘊之衆生，自覺聖智變爲妄相煩惱，寶明空海成生死之業海。夜叉乃惡神，飛行而食人肉者，故山高五百由旬，居大海中，而爲煩惱生死夜叉所據也。佛在此山說自證境界者，謂以自覺聖智，而觀識藏即如來藏，生死即涅槃，煩惱即菩提，現前五蘊身心，即是如來常住法身，頓證一心更無別法。(中略)通喻此經，顯示第一義心乃離心意意識境界，爲無上法門也。此經發明五法叁自性皆空，八識二無我俱遣。”接著大師又謂此經妙宗，但破外道二乘偏邪之見，不說別斷煩惱，以識藏即如來藏故，但了妄想無性，則生死涅槃平等，更無煩惱可斷。故但離二見，即頓證法身。隨後的結文“直指如來藏即藏識，要顯妄即是真”，更進一步對如來藏和第八識的真、妄之性做了明確判分。懂得這些道理，《入楞伽經》所言“阿梨耶識者，名如來藏”，也就不再費解了。
綜上所述，大乘經論的確有“阿賴耶識名爲(即是)如來藏”的說法，但其本意並不是將有法和法性、現相和實相簡單混爲一談，而是立足于究竟實相以“顯妄即真”的了義說法。此與“煩惱即菩提，生死即涅槃”等圓教法義，以及“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，莫非般若”、“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身”等語，有類似處。《大乘莊嚴經論》所言“故說諸衆生，名爲如來藏”，也不離此意。世親菩薩《佛性論》所謂“佛說約住自性如如，一切衆生是如來藏”，說得更加明白。如果不懂這些道理，草率認定世法和出世法、衆生(阿賴耶識)和如來藏絕無差別，勢必引生現量感受生死劇苦的凡夫衆生同時安享佛果大樂，眼見翠竹、黃花者皆現證般若法身，一切正道修行和叁乘教法均無意義等衆多過失。
最後，讓我們再對阿賴耶識做一些回顧。
《楞枷經》雲：“心、意及與識，自性法有五，無我二種淨，廣說者所說。”憨山大師《楞伽筆記》釋曰：“此明如來說法權實雙彰之意也。然心意識五法自性二無我等種種法門，是爲不了唯心者，不得已而建立之。其實…
《第六章 聚焦阿賴耶 第叁節 阿賴耶？如來藏？》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…