..續本文上一頁何有說服力的理由，對同樣不主張緣取它的中觀師提出抗議！
一方面對中觀宗一法不執的態度怒火中燒，一方面自己也不得不承認，在關鍵時刻必須具體地放下包括“真心第八識”在內的一切分別緣取，方可悟入離戲、無相、無緣的勝義法界。這豈不顯得很可笑嗎？
荒謬透頂的蕭氏邪說，一捅就破。
除非不想超凡入聖，否則必須生起清淨的唯識無相或般若無相正見，進而在修道實踐中寂滅一切虛妄分別，蕩盡情執戲論。《靈峰宗論》就此講道：
“善學佛法者，不難通文難達義，不難達義難入理，又不難入理難忘情。夫情苟未忘，所入理決不瑩徹。理不瑩徹，所達義，決不無礙。義未無礙，所通文決非總持。是以性相分河，宗教別戶，末法之蔽，非情爲之累乎？然情非僅色聲香味觸法牽動六根已也，非僅富貴功名道德羁系生平已也。縱全體放下，渾身拶入，而學天臺者，有天臺當情；學賢首慈恩者，有賢首慈恩當情；參曹洞者，有曹洞當情；參臨濟者，有臨濟當情。一法當情，便成理障，理障則義局，義局則文脈死矣。文脈死尚不可爲文宣子孫，況迦文真胤乎？故吾每謂真不負己靈者，須盡翻近時宗教窠臼，方可遍入古來宗教堂奧。夫堂奧豈有他哉，不過發明吾人本有心性而已。心性無法不具，無法不造，而所具所造一切諸法，皆悉無性。明此無性之法，一一皆非實我實法者，謂之慈恩宗。明此諸法無性，一一皆能遍具遍造者，謂之法性宗。直指現前妄法妄心，悉皆無性，令見性成佛者，謂之禅宗。是故臨濟痛快直捷，未嘗不精微。曹洞精細嚴密，未嘗不簡切。唯識存依圓，未嘗不破遍計。般若破情執，未嘗不立谛理。護法明真如不受熏，未嘗謂與諸法定異。馬鳴明真如無明互熏，未嘗謂其定一。乃至教乘，雖借語言，未嘗不契實相之體。禅宗雖埽文字，未嘗或墮暗證之愆。良由古人真能忘情，所以入理。今人多分泥理，所以添情也。”
“然但除常有我執，則不斷不無之性靈法爾現前，更不勞以心覓心。如以眼覓眼，設可見者，決非己眼，設可得者，決非己心。但盡凡情，別無聖解。有除翳法，無與明法也。”
“如此達得，則但有泮冰法，別無覓水法；有去翳法，無與明法。但願空諸所有，切勿實諸所無。所以熾然諸惡莫作，衆善奉行，乃至布施持戒，忍辱精進，修行五悔，習學諸禅，廣學多聞，研究法義，皆泮冰、去翳、空諸所有。至冰執盡消，幻翳盡去，所有盡空，適複本有一念心性之全體大用，而別無心外一法可得。故曰：入于如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。又曰：以無我人衆生壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。又曰：法法皆通，法法皆備，而無一法可得，名最上乘。此即金剛正印，佛祖傳心要訣也。叁藏十二部，千七百公案，乃至天臺叁大五小，皆發明此理而已。此理不明，徒學佛法，徒參公案，竟有何益？此理既明，一切宗教皆吾心注腳，豈異說所能簧鼓。以此圓解，淨除無始妄惑種子。”
“問：遍計依他須破，圓成還須破否？圓成不須破，遍計依他亦不須破否？破與不破，乞師細剖。
答：叁性元非定叁，亦非定一。言遍計依他入圓成實者，只達遍計本空，依他如幻，即是圓成實性，非別有也。若存圓成實見，還是遍計，亦須破盡。若知叁性即叁無性，則遍計依他本無可破。無可破，所以具明淨分叁性；須破盡，所以複明叁無性也。更以喻明：達繩即麻，則依他非實，遍計安有？謂繩是蛇，則麻性不改，恐怖妄生。迷時全麻是蛇，蛇繩麻皆迷情。悟時全蛇是麻，麻繩蛇皆悟境。傥謂麻即繩，麻非繩，麻亦繩亦非繩，麻非繩非非繩，又謂繩即蛇，繩非蛇，繩亦蛇亦非蛇，繩非蛇非非蛇，乃至展轉互作四句，皆成遍計。若不起性計，深知不變隨緣隨緣不變之理，以四悉檀因緣，巧說種種四句，則叁性叁無性二義並成。故知非破非立，而論破立，破立同時，破立不二。”
“佛法不出唯心真如二觀。蓋一切色心依正假實諸法，無非仗因托緣而生，皆是依他起性。不了依他，妄計實我實法，即名遍計執性。了其如幻，有即非有，體惟一心，即名圓成實性。今唯心識觀，于依他達其遍計本空；而真如實觀，只二空所顯理性而已。大佛頂最初七處征心，乃直破遍計，明其本空也。次十番辨見，廣曆陰入處界會理，乃就依他起上，破其遍計余執也。次定耳根爲所觀境，明其本圓通常，乃就依他起上，顯其圓成本具也。然設不向前文破執開解，則圓通常性甚易而甚難，故南嶽大乘止觀誡初心不得即觀圓成實性，惟以四性簡責，深達遍計本空，依他如幻，一念觀成，轉令余念自然契實，實心系實境，實緣次第生，是則前念爲能觀，後念爲所觀，故能坐斷妄緣，無以波逐波之失耳。”
很多時候，直接的求取並不是最佳選擇，排除違品間接靠近，反而常常收到意想不到的效果。在空性和遮诠方面下功夫，不知不覺地悟入心性光明，就順應了這個道理。
當然，在特殊情況下，通過不共甚深的竅訣和方便直接將實相光明轉爲道用，從而悟入離戲法界、無垢心性，也是十分善妙的。然應明白，這樣的法門非但不是對般若空性的遺棄，反而要求行人具有更加清淨和穩固的空性見。“徹卻”修法對于大圓滿的重要性，就說明了這一點。因此無論如何，想繞開大空性保留分別妄執都是行不通的。
大乘見道斷盡遍計(分別)二障，佛位則斷盡遍計和俱生的二障種習。斷障的正因是什麼？是二無我的空性智慧。與之相反，拿個跟空性直接相違的實法阿賴耶識塞進學人心中，怎會不成爲斷障證真的障礙呢？蕭平實正是不懂此理，才诋毀般若中觀的空性慧是不可登地成佛的劣法，並積極宣揚遠離空性慧、實執塞心方爲唯一的“成佛之道”。這種完全顛倒是非黑白的曠世邪說，實在沒有繼續存在的必要。
前文有述，第叁轉****的“空”，是指不清淨的有法于法界中本不存在，唯于凡夫分別心前“無而現故亂，即是雜染因”(《辨法法性論》)；而“實有不空”的法性如來藏則是于聖者無分別智前“有而現”的實相光明，以凡夫心不可思議的方式真實存在。由是可知，凡夫狀態是“無而現”(實相中本無之雜染有法迷亂顯現)、“有而不現”(本有之法性如來藏隱沒不現)。佛陀的境界與之相反，是“無而不現”、“有而現”，法性勝義光明以遠離能所的方式無余照見，客塵煩惱則徹底寂滅。
值得注意的是，《辨法法性論》還講到雜染有法和勝義法性存在“不共戴天”的特殊關系：“彼現法性隱，彼沒法性現。”彼，是指雜染有法。彌勒菩薩揭示的這一重要法理，具有很強的現實指導意義。它強烈說明，“轉舍”和“轉得”同時無二。
直接求取他空光明有跌落遍計、法執的危險——這是了義經論再再警示之處，既如此，那何不先在斷舍二障方面下功夫，待得雜染有法漸次隱沒，雙運實相不就款款現前了嗎？轉舍二障種子、遍計所執，所依靠的，當然是二我空的智慧。《成唯識論》早就道破個中關要：“二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。……此即于彼依他起上，常遠離前遍計所執、二空所顯真如爲性。”“依他起上彼所妄執我法俱空。此空所顯識等真性，名圓成實。”可見，在無倒悟入人法二空遣除虛妄遍計之外，並不存在別別他體的單獨圓成實性。
《成唯識論》對轉依的論述，進一步說明了修持二我空在斷障證真上的關鍵意義：““無得不思議，是出世間智。舍二粗重故，便證得轉依。”……數修此故舍二粗重。二障種子立粗重名，性無堪任違細輕故。令彼永滅，故說爲舍。此能舍彼二粗重故，便能證得廣大轉依。依謂所依，即依他起，與染淨法爲所依故。染謂虛妄遍計所執；淨謂真實圓成實性；轉謂二分轉舍轉得。由數修習無分別智，斷本識中二障粗重，故能轉舍依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺。……或依即是唯識真如，生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如，故無始來受生死苦。聖者離倒悟此真如，便得涅槃畢究安樂。由數修習無分別智斷本識中二障粗重，故能轉滅依如生死及能轉證依如涅槃。此即真如離雜染性。如雖性淨而相雜染，故離染時假說新淨，即此新淨說爲轉依。”從中可看出，具體地“轉舍”二障粗重、虛妄遍計，與“轉得”菩提涅槃、心性圓成實乃同時無二的事。這不僅是般若中觀的精華要義，也是了義唯識的究竟密意。自空和他空兩大體系，于此得到完美統一。
作爲初學者，一味貪求垢裏明珠，不一定能輕易如願以償。只管埋頭擦拭塵垢，則遲早會有“今朝塵盡光生，照破山河萬朵”的一天。大乘經論在在宣說的“狂心不歇，歇即菩提”、“知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次”、“不用求真，唯需息見”……，無非就是指這回事。若不肯依止空性慧具體地斷舍情執垢障，勢必永陷“彼現法性隱”的困境，沒有出頭之時。(從這個角度看藏地個別教派對自空法門的特別注重，應是有益的。)
不僅中觀、唯識，大禅宗對此理也十分重視，並于修持實踐中形成斬絕葛藤、理路，頓契妙明真心的宗風。如《六祖壇經》雲：“師曰：吾若言有法與人，即爲诳汝，但且隨方解縛，假名叁昧。……若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見，無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通遊戲叁昧，是名見性。”《傳心法要》雲：“從前所有一切解處，盡須並卻令空，更無分別，即是空如來藏。如來藏者，更無纖塵所有，即是破有法王出現世間，亦雲我于燃燈佛所無少法可得。此語只爲空你情量知解，但…
《第五章 現空雙運 第叁節 此心誰知》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…