..续本文上一页何有说服力的理由，对同样不主张缘取它的中观师提出抗议！
一方面对中观宗一法不执的态度怒火中烧，一方面自己也不得不承认，在关键时刻必须具体地放下包括“真心第八识”在内的一切分别缘取，方可悟入离戏、无相、无缘的胜义法界。这岂不显得很可笑吗？
荒谬透顶的萧氏邪说，一捅就破。
除非不想超凡入圣，否则必须生起清净的唯识无相或般若无相正见，进而在修道实践中寂灭一切虚妄分别，荡尽情执戏论。《灵峰宗论》就此讲道：
“善学佛法者，不难通文难达义，不难达义难入理，又不难入理难忘情。夫情苟未忘，所入理决不莹彻。理不莹彻，所达义，决不无碍。义未无碍，所通文决非总持。是以性相分河，宗教别户，末法之蔽，非情为之累乎？然情非仅色声香味触法牵动六根已也，非仅富贵功名道德羁系生平已也。纵全体放下，浑身拶入，而学天台者，有天台当情；学贤首慈恩者，有贤首慈恩当情；参曹洞者，有曹洞当情；参临济者，有临济当情。一法当情，便成理障，理障则义局，义局则文脉死矣。文脉死尚不可为文宣子孙，况迦文真胤乎？故吾每谓真不负己灵者，须尽翻近时宗教窠臼，方可遍入古来宗教堂奥。夫堂奥岂有他哉，不过发明吾人本有心性而已。心性无法不具，无法不造，而所具所造一切诸法，皆悉无性。明此无性之法，一一皆非实我实法者，谓之慈恩宗。明此诸法无性，一一皆能遍具遍造者，谓之法性宗。直指现前妄法妄心，悉皆无性，令见性成佛者，谓之禅宗。是故临济痛快直捷，未尝不精微。曹洞精细严密，未尝不简切。唯识存依圆，未尝不破遍计。般若破情执，未尝不立谛理。护法明真如不受熏，未尝谓与诸法定异。马鸣明真如无明互熏，未尝谓其定一。乃至教乘，虽借语言，未尝不契实相之体。禅宗虽埽文字，未尝或堕暗证之愆。良由古人真能忘情，所以入理。今人多分泥理，所以添情也。”
“然但除常有我执，则不断不无之性灵法尔现前，更不劳以心觅心。如以眼觅眼，设可见者，决非己眼，设可得者，决非己心。但尽凡情，别无圣解。有除翳法，无与明法也。”
“如此达得，则但有泮冰法，别无觅水法；有去翳法，无与明法。但愿空诸所有，切勿实诸所无。所以炽然诸恶莫作，众善奉行，乃至布施持戒，忍辱精进，修行五悔，习学诸禅，广学多闻，研究法义，皆泮冰、去翳、空诸所有。至冰执尽消，幻翳尽去，所有尽空，适复本有一念心性之全体大用，而别无心外一法可得。故曰：入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。又曰：以无我人众生寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。又曰：法法皆通，法法皆备，而无一法可得，名最上乘。此即金刚正印，佛祖传心要诀也。三藏十二部，千七百公案，乃至天台三大五小，皆发明此理而已。此理不明，徒学佛法，徒参公案，竟有何益？此理既明，一切宗教皆吾心注脚，岂异说所能簧鼓。以此圆解，净除无始妄惑种子。”
“问：遍计依他须破，圆成还须破否？圆成不须破，遍计依他亦不须破否？破与不破，乞师细剖。
答：三性元非定三，亦非定一。言遍计依他入圆成实者，只达遍计本空，依他如幻，即是圆成实性，非别有也。若存圆成实见，还是遍计，亦须破尽。若知三性即三无性，则遍计依他本无可破。无可破，所以具明净分三性；须破尽，所以复明三无性也。更以喻明：达绳即麻，则依他非实，遍计安有？谓绳是蛇，则麻性不改，恐怖妄生。迷时全麻是蛇，蛇绳麻皆迷情。悟时全蛇是麻，麻绳蛇皆悟境。傥谓麻即绳，麻非绳，麻亦绳亦非绳，麻非绳非非绳，又谓绳即蛇，绳非蛇，绳亦蛇亦非蛇，绳非蛇非非蛇，乃至展转互作四句，皆成遍计。若不起性计，深知不变随缘随缘不变之理，以四悉檀因缘，巧说种种四句，则三性三无性二义并成。故知非破非立，而论破立，破立同时，破立不二。”
“佛法不出唯心真如二观。盖一切色心依正假实诸法，无非仗因托缘而生，皆是依他起性。不了依他，妄计实我实法，即名遍计执性。了其如幻，有即非有，体惟一心，即名圆成实性。今唯心识观，于依他达其遍计本空；而真如实观，只二空所显理性而已。大佛顶最初七处征心，乃直破遍计，明其本空也。次十番辨见，广历阴入处界会理，乃就依他起上，破其遍计余执也。次定耳根为所观境，明其本圆通常，乃就依他起上，显其圆成本具也。然设不向前文破执开解，则圆通常性甚易而甚难，故南岳大乘止观诫初心不得即观圆成实性，惟以四性简责，深达遍计本空，依他如幻，一念观成，转令余念自然契实，实心系实境，实缘次第生，是则前念为能观，后念为所观，故能坐断妄缘，无以波逐波之失耳。”
很多时候，直接的求取并不是最佳选择，排除违品间接靠近，反而常常收到意想不到的效果。在空性和遮诠方面下功夫，不知不觉地悟入心性光明，就顺应了这个道理。
当然，在特殊情况下，通过不共甚深的窍诀和方便直接将实相光明转为道用，从而悟入离戏法界、无垢心性，也是十分善妙的。然应明白，这样的法门非但不是对般若空性的遗弃，反而要求行人具有更加清净和稳固的空性见。“彻却”修法对于大圆满的重要性，就说明了这一点。因此无论如何，想绕开大空性保留分别妄执都是行不通的。
大乘见道断尽遍计(分别)二障，佛位则断尽遍计和俱生的二障种习。断障的正因是什么？是二无我的空性智慧。与之相反，拿个跟空性直接相违的实法阿赖耶识塞进学人心中，怎会不成为断障证真的障碍呢？萧平实正是不懂此理，才诋毁般若中观的空性慧是不可登地成佛的劣法，并积极宣扬远离空性慧、实执塞心方为唯一的“成佛之道”。这种完全颠倒是非黑白的旷世邪说，实在没有继续存在的必要。
前文有述，第三转****的“空”，是指不清净的有法于法界中本不存在，唯于凡夫分别心前“无而现故乱，即是杂染因”(《辨法法性论》)；而“实有不空”的法性如来藏则是于圣者无分别智前“有而现”的实相光明，以凡夫心不可思议的方式真实存在。由是可知，凡夫状态是“无而现”(实相中本无之杂染有法迷乱显现)、“有而不现”(本有之法性如来藏隐没不现)。佛陀的境界与之相反，是“无而不现”、“有而现”，法性胜义光明以远离能所的方式无余照见，客尘烦恼则彻底寂灭。
值得注意的是，《辨法法性论》还讲到杂染有法和胜义法性存在“不共戴天”的特殊关系：“彼现法性隐，彼没法性现。”彼，是指杂染有法。弥勒菩萨揭示的这一重要法理，具有很强的现实指导意义。它强烈说明，“转舍”和“转得”同时无二。
直接求取他空光明有跌落遍计、法执的危险——这是了义经论再再警示之处，既如此，那何不先在断舍二障方面下功夫，待得杂染有法渐次隐没，双运实相不就款款现前了吗？转舍二障种子、遍计所执，所依靠的，当然是二我空的智慧。《成唯识论》早就道破个中关要：“二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实。……此即于彼依他起上，常远离前遍计所执、二空所显真如为性。”“依他起上彼所妄执我法俱空。此空所显识等真性，名圆成实。”可见，在无倒悟入人法二空遣除虚妄遍计之外，并不存在别别他体的单独圆成实性。
《成唯识论》对转依的论述，进一步说明了修持二我空在断障证真上的关键意义：““无得不思议，是出世间智。舍二粗重故，便证得转依。”……数修此故舍二粗重。二障种子立粗重名，性无堪任违细轻故。令彼永灭，故说为舍。此能舍彼二粗重故，便能证得广大转依。依谓所依，即依他起，与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执；净谓真实圆成实性；转谓二分转舍转得。由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉。……或依即是唯识真如，生死涅槃之所依故。愚夫颠倒迷此真如，故无始来受生死苦。圣者离倒悟此真如，便得涅槃毕究安乐。由数修习无分别智断本识中二障粗重，故能转灭依如生死及能转证依如涅槃。此即真如离杂染性。如虽性净而相杂染，故离染时假说新净，即此新净说为转依。”从中可看出，具体地“转舍”二障粗重、虚妄遍计，与“转得”菩提涅槃、心性圆成实乃同时无二的事。这不仅是般若中观的精华要义，也是了义唯识的究竟密意。自空和他空两大体系，于此得到完美统一。
作为初学者，一味贪求垢里明珠，不一定能轻易如愿以偿。只管埋头擦拭尘垢，则迟早会有“今朝尘尽光生，照破山河万朵”的一天。大乘经论在在宣说的“狂心不歇，歇即菩提”、“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”、“不用求真，唯需息见”……，无非就是指这回事。若不肯依止空性慧具体地断舍情执垢障，势必永陷“彼现法性隐”的困境，没有出头之时。(从这个角度看藏地个别教派对自空法门的特别注重，应是有益的。)
不仅中观、唯识，大禅宗对此理也十分重视，并于修持实践中形成斩绝葛藤、理路，顿契妙明真心的宗风。如《六祖坛经》云：“师曰：吾若言有法与人，即为诳汝，但且随方解缚，假名三昧。……若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。”《传心法要》云：“从前所有一切解处，尽须并却令空，更无分别，即是空如来藏。如来藏者，更无纤尘所有，即是破有法王出现世间，亦云我于燃灯佛所无少法可得。此语只为空你情量知解，但…
《第五章 现空双运 第三节 此心谁知》全文未完，请进入下页继续阅读…