..續本文上一頁***。十方如來持此咒心，能于十方摩頂授記……阿難，是善男子持此咒時，設犯禁戒于未受時，持咒之後衆破戒罪，無問輕重一時銷滅，縱經飲酒食噉五辛種種不淨，一切諸佛菩薩金剛，天仙鬼神不將爲過。設著不淨破弊衣服，一行一住悉同清淨，縱不作壇不入道場，亦不行道誦持此咒，還同入壇行道功德。若造五逆無間重罪，及諸比丘比丘尼四棄八棄，誦此咒已如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除更無毫發。阿難，若有衆生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及忏悔，若能讀誦書寫此咒身上帶持，若安住處莊宅園館，如是積業猶湯銷雪，不久皆得悟無生忍”(《楞嚴經》)

　　 (蕅益大師《化持大佛頂神咒序》雲：“摩诃悉怛多般怛啰無上神咒，既入支那，習爲日課，此方大乘緣種，可謂強矣！……蓋十卷明文顯示如來藏心，五會神咒密诠如來藏心，顯密雖殊，心性理一，全心成咒，全咒傳心，故名心咒，亦名咒心耳。”)

　　 “曼殊室利，若見男子女人有病苦者，應當一心爲彼病人清淨澡漱，或食或藥或無蟲水，咒一百八遍與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求至心念誦，皆得如意無病延年，命終之後生彼世界，得不退轉，乃至菩提。是故曼殊室利，若有男子女人，于彼藥師琉璃光如來，至心殷重恭敬供養者，常持此咒勿令廢忘。”(《藥師七佛本願經》)

　　 “時除蓋障菩薩白世尊言：“世尊，今此六字大明陀羅尼，爲從何處而得耶？“佛告：“善男子，此六字大明陀羅尼難得值遇，至于如來而亦不知所得之處，因位菩薩雲何而能知得處耶？”除蓋障菩薩白世尊言：“如是陀羅尼，今佛如來應正等覺，雲何而不知耶？”佛告善男子：“此六字大明陀羅尼，是觀自在菩薩摩诃薩微妙本心，若有知是微妙本心即知解脫。”……若有人能而常受持此六字大明陀羅尼者，于是持誦之時，有九十九殑伽河沙數如來集會，複有如微塵數菩薩集會……善男子，觀自在菩薩身毛孔中俱胝數如來止息已，贊歎是人言：善哉！善哉！善男子，汝能得是如意摩尼之寶，汝七代種族皆當得其解脫。善男子，彼持明人，于其腹中所有諸蟲，當得不退轉菩薩之位。……若有善男子善女人，而能依法念此六字大明陀羅尼，是人而得無盡辯才，得清淨智聚，得大慈悲，如是之人日日得具六波羅蜜多圓滿功德，是人得天轉輪灌頂，是人于其口中所出之氣觸他人身，所觸之人發起慈心離諸瞋毒，當得不退轉菩薩，速疾證得阿耨多羅叁藐叁菩提。若此戴持之人，以手觸于余人之身，蒙所觸者是人速得菩薩之位。若是戴持之人，見其男子女人童男童女，乃至異類諸有情身，如是得所見者，悉皆速得菩薩之位。”(《佛說大乘莊嚴寶王經卷第叁》)

　　 在藏地，千余年來一切僧俗大衆無不精勤持誦觀音心咒，手搖觀音咒輪，“嘛呢”旌幡和石刻更是隨處可見。這些事實，對西藏稍有了知的人都無法否認。世上每一個偉大的民族，都有其獨特的文化根源，可以說，藏文化之根就紮在聖觀世音菩薩悲心、密咒的神秘加持之中，紮在大乘佛教浩瀚無垠的精神海洋裏面。要撼動這一點，談何容易！

　　 其實不僅是密宗，大乘顯宗的許多教法和宗派，也和咒語有著甚深淵源。如《瑜伽師地論》(卷45)中雲：“雲何菩薩妙陀羅尼？當知如是妙陀羅尼略有四種：一者法陀羅尼；二者義陀羅尼；叁者咒陀羅尼；四者能得菩薩忍陀羅尼。……雲何菩薩能得菩薩忍陀羅尼？謂諸菩薩成就然堅固因行，具足妙慧。……于佛所說得菩薩忍諸咒章句，能谛思惟。其咒詞曰：壹胝蜜胝吉胝毗羼底(丁裏反)缽陀膩莎诃

　　 即于如是咒章句義，審谛思惟籌量觀察。彼于如是咒章句義，如是正行，不從他聞自然通達。了知如是諸咒章句都無有義，是圓成實，但唯無義，如實了知此章句義，所謂無義。是故過此不求余義。齊此名爲妙善通達咒章句義。彼于如是咒章句義正通達已，即隨此義不從他聞，自正通達一切法義，謂于此義如是通達：一切言說所說諸法自性之義皆不成實，唯有諸法離言自性，是自性義。彼于諸法此自性義正通達已，過此更無余義可求。由于此義善通達故，獲得最勝廣大歡喜，由是菩薩得陀羅尼，當言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍。得此忍故，是諸菩薩不久當得淨勝意樂。已依上品勝解行地勝忍而轉，當知是名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼。”

　　 窺基大師《瑜伽師地論略纂》(卷12)釋曰：“能得忍陀羅尼者，以無分別智爲忍體，即證真如。能得忍者，即加行智，能有持咒功能，得證真如故。法師雲：此以無分別智爲體。若爾何故言能得忍？此于加行道中，持思此咒故，速得真智，證于真如。故下文在勝解行位……

　　 論“于佛所說得菩薩忍諸咒章句能谛思惟其咒詞曰”等者：謂此咒無有義，但唯有名，謂地前菩薩誦此無義之咒，欲除計執，此唯但名，何處有義？故知諸法但有妄計名，無如實執義故，不可依名生執，由此思惟故，便能入真觀，證菩薩忍。”

　　 “論雲“但唯無義如實了知此章句義”：所謂無義者，此釋上無義是圓成實義，言此咒下無所诠，無所诠義故，能證圓成實。但由此咒下無所诠故，如實了知此章句。下所謂無義故，而證圓成實。”

　　 《瑜伽論記》(卷11)釋曰：“景雲：法、義、咒叁持用如量智爲性，忍持通用如理如量二智爲性。若約法數出體，法、義二持即用念慧爲性，咒持一種用自在定爲性，以禅定力加被諸咒文句令有神驗，第四忍持即用智慧爲性，即是法思性解忍爲性。基雲：能得忍陀羅尼者，以無分別智爲忍體，即證真如。能得忍者即加行智，能有持咒功能得證真如故。叁藏雲：此以無分別智爲體，若爾何故言能得忍？此于加行道中持思此咒故速得真智證于真如。……第二文雲“則于如是咒章句義”等者，景雲：謂依于無義咒句正起思惟，類知一切言說自性皆不可得，名爲通達。……基雲：謂此咒無有義，但唯有名，謂地前菩薩誦此無義之咒親除計執，此唯但名何處有義，故知諸法但有妄計名、無如實執義，故不可依名生執，由此思惟故，便能入真觀證菩薩忍。備雲：咒句正诠依他圓成，離言無生故，菩薩谛思，自然得解無生法忍。”

　　 上述文字清楚說明，法相宗承許在無相、無義的空性正見攝持下精進持咒，是證得大乘聖果的殊勝法門。般若經和龍樹菩薩對于咒語的宣講和贊頌，更是有目共睹，無須贅述。

　　 正是基于咒語在顯密佛教中的重要作用，至尊上師堪布仁波切在《藏密問答錄》中講道：

　　 “由此觀之，咒語實實在在具備不可思議之功德及加持力，究其原因，則正如全知麥彭仁波切所言：“于勝義中，一切諸法皆爲等淨大法身界中無偏袒；于世俗中，聖尊之真身與密咒二者，于所化者前，皆是智慧之幻變許，了知彼二無差別，則應將密咒受持爲聖尊也。”換句話說，一切聖者的究竟身相大智慧，由其大悲誓願力加持而顯現爲各種密咒手印等相，這就好比受習氣熏染力所致，自心可現爲外境及身體等。所以，這類密咒手印實與獲得智身之聖尊無有絲毫差別。密咒既是如來之幻變，則它定能成辦如來之事業，賜予如來之果位，並因此而具有極其重要的持誦必要性。

　　 不僅持誦咒語能帶來如此巨大之利益，甚至僅僅見聞咒語都能給當事人帶來無窮功德。《文殊根本續》雲：“稱誦善逝之密咒，如是諸咒具實義，衆生側眼視密咒，如來亦能攝受彼。”咒語的功德就是如此不可思議，因它根本就不是某位法師在其所著的《印度佛教史》中臆斷的那樣：“密咒之能産生效驗，那是無可置疑的，若言觀誦真言而能即身成佛，此所成之佛，是何等性質之佛？則尚有考察的余地。”如果連咒語的功用也要懷疑一番，那“衆生本具佛性”這樣的大乘教義也應該打一個大大的問號。因觀誦真言時，我們就是把咒語觀爲本尊；同時我們心裏也非常清楚，這一切並非是讓我們牢牢實執一個外在的本尊，或其咒語。大家心中都很清楚，密咒者，也即善逝之智慧幻變，而我們的心性本體與諸佛菩薩之智慧並無任何本質上的差別。故而隨著蒙蔽在自心上的虛幻不實的垢染愈益清淨，我們所能見到的如來之幻變加持等，亦愈發明顯。最後當一切垢染都得以清淨，並現前實相之時，一切諸佛即是自己，自己即爲一切諸佛，修行者就這樣獲得與十方叁世諸佛無二無別之法性智慧身。如果對本尊、咒語、自己本具之佛性缺乏堅定的信解；對諸佛菩薩的加持融入自己心相續中，自己最終與佛菩薩們無二無別的正見妄加懷疑，則這樣的修行人、法師能否證得佛果，倒是很值得人們考察考察了。……

　　 以上所講的有關密咒之深意豈是外道咒語或婆羅門咒語所能擁有？若僅從文字來看，一般很難區分它們的差別，因而最主要的判斷方法是看它們各自的見解。外道也有很多咒語是用來忏罪、消業或求福報的，他們也強調爲行善而持咒等觀點。如果只從表面來分析，則外道與佛教的持咒有十一處相同之處。但深入觀察就會發現，佛教讓人誦咒的出發點、目的、持咒方法及最終的得果都與外道有著本質不同，上文所述的從最究竟觀點衡量的持咒原則，你在任何一個外道的法門中都找不到一絲一毫的對應之處。因而我們怎能說佛教的咒語就像無中生有似的，來源于從中根本找不到佛教安身立命之處的外道呢？

　　 若細論之，則可按見、修、行、果等幾個方面對佛教與外道的持咒加以區分，特別是見解，這才是判斷婆羅門等一切外道與佛教之差別的最主要的判斷准繩。一對比持咒前皈依、發心之不同；持咒中觀想及有無空性見指導之不同；最後得果之不同，佛教與外道的持咒之差別就已泾渭分明。

　　 其實外道法門中也有布施一說，難道因佛教中也有布施，就得把佛教全都歸在外道門下？文字上的相似實在不足爲奇，更不足爲判…

《第四章 不容亵渎的尊嚴 第五節 是融通，還是抗衡？》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…