..續本文上一頁定之依據，重要的是看內在本質與神髓。認爲佛教的持咒修法來源自婆羅門教的觀點由來已久，持這些觀點的大多是一些像《印度佛教史》的作者那樣，名氣雖大，實則對密法的研究、修持幾無真正心得體會的人。以訛傳訛，人們對密法的誤解便越來越加深了。如果這種僅從表面文字入手，或從死的曆史資料入手，而不是從切身的修行入手，不從嚴謹的深入經藏入手的研究方法、思路、作風再不加以改變的話，後人會不會一看到《藥師經》中有咒語就誤以爲這是一部外道典籍？而《大藏經》中有二十多函都是有關續部的內容，這當中的很多典籍都講到了咒語；顯宗經論中也有多處地方涉及到咒語。如果認爲凡是咒語都來源自外道，那這些經典豈不更要被當成外道鴉片？這種做法到底是在弘揚佛法，還是以無知和偏見在剿滅佛法，有智之人理應深思。”

　　 ……

　　 暫停。謗密者在那廂示意已經考慮成熟了，那就有請他們發言吧：

　　 “第五章持明、手印及夢瑜伽……第二節持咒不能令人獲得佛法上之果證。”(《狂密與真密》)

　　 “是故初期密宗乃是求諸護法神幫助之宗教，所修“持咒”等密行，謂爲持明，皆是不爲外人公開宣說之密行。由此等口密事行，而獲得世間法之利益，及獲得排除修學佛法時之種種障礙，是名口密。”(同上)

　　 “密宗祖師如是以真言法而取代佛法之涅槃本際——如來藏——以建立其法義，如是以鬼神之咒語而取代涅槃法之八識心王一切種智，外于真正佛法而說外道法爲“佛法”，即如世俗農稼之“李代桃僵”。……密宗祖師如是作爲，即是欲令佛教永遠爲密宗之外道法服務，令真正之佛教永無翻身之日。”(同上)

　　 “蓮池大師，依據多種經典(或許有參考密續，然而密續內的咒語，顯教大多也有。印度佛經不是只有傳入西藏，印度早期中期的實義佛法佛經于八世紀前也已經傳入中國，所以顯教佛經自然也會有這些總持咒的存有)彙集而成《瑜伽焰口》一套儀軌，做爲與衆生結緣，度化有緣的鬼道衆生，此是好事，不同于密教以鬼神作爲觀想中的佛父、佛母，索達吉堪布且莫拿來無風起浪。”(P330～331)

　　 這兒玩的邏輯仍然令人費解。剛才不還在說“西藏一開始就接受的佛法教義，並不是顯教的真正佛法，而是印度密教的密續……是故，西藏密教與印度密教皆是源于非佛法的後來興起的金剛乘，印度密教與西藏密教都不是佛教佛法，都是屬于附佛教佛法的外道宗教，滲透入佛教中，假借佛教僧人表相與佛教法義名相，冒充是佛教”，怎麼一眨眼，就變成了“印度佛經不是只有傳入西藏，印度早期中期的實義佛法佛經于八世紀前也已經傳入中國，所以顯教佛經自然也會有這些總持咒的存有”呢？

　　 既然想極力證明“顯教佛經”裏的總持咒，與藏傳密咒一樣純淨神妙，想證明“印度早期中期的實義佛法佛經”在“不是只有傳入西藏”之際，“也已經傳入中國”，以致“顯教佛經自然也會有這些(密教特色的)總持咒的存有”，那又爲何要妄言密乘經論皆爲密教祖師“集體僞造”，“都是屬于附佛教佛法的外道宗教”、“冒充是佛教”呢？如果真的“西藏一開始就接受的佛法教義，並不是顯教的真正佛法”，而這同時“密續內的咒語，顯教大多也有”、傳入西藏的衆多顯密經論“也已經傳入中國”，那麼如此一來，蕭張師徒豈不等于在說漢地的顯教也“都是屬于附佛教佛法的外道宗教”、“冒充是佛教”、“以鬼神作爲觀想”嗎？！

　　 蕭平實還在《狂密與真密》中講道：“早期之密宗只是依附于佛教而存在之持明(念咒以求護法神感應除災)之宗教，本非佛教。”請問，玄奘法師所譯的密典，算不算是“早期之密宗”？其中所含的大量密咒，是否亦爲“本非佛教”？藏密裏的諸多咒語，如釋迦牟尼佛心咒、阿彌陀佛心咒、藥師咒、觀音心咒、文殊心咒、地藏神咒、般若佛母咒、楞嚴咒等等，是否也“都是屬于附佛教佛法的外道宗教”、“本非佛教”、“以鬼神作爲觀想”呢？

　　 由此可見，蕭平實師徒的密咒觀，是十分顛倒、混亂的。興之所至，臧否之詞就不假思索地脫口而出，這是一切不講原則的投機小人的共同特點。

　　 除了與顯教共同尊奉的無量海會聖衆，藏地的密教本尊，也大多可在漢文大藏經中找到其尊名，例如：毗盧遮那如來、不動明王、不空成就佛、金剛薩埵、金剛橛、聖閻曼德迦威怒王、文殊師利耶曼德迦大威德、馬頭觀音、不空罥索觀音、金剛手菩薩、大孔雀明王、穢迹金剛、般若波羅蜜多佛母、准提佛母、二十一聖救度佛母、大白傘蓋佛母、吉祥天女……這麼多顯密聖尊，這麼多勝妙神咒，難道僅憑蕭平實師徒的幾句雜音，就能一筆勾銷麼？難道充溢著“以鬼神作爲觀想”的漢文大藏經，竟能瞞住千余年的高僧大德們的慧目麼？

　　 不是我們心狠，硬要逼他們叁番五次地去碰堅若磐石的大藏經，實是因爲這夥“終結者”太喜歡采取自殺性沖鋒來終結自己的邪說了！要陷害藏傳佛教，就必須付出跟整部漢文大藏經和整個漢傳佛教相對抗的代價。這樣做，到底值不值呢？

　　 《顯密圓通成佛心要集》卷二中講道：“又清涼疏主，于經律論叁藏之外立一雜藏，收陀羅尼而成四藏，叁乘各四，成十二藏。既叁乘中各有陀羅尼，例知五教下亦各有密咒也。如諸阿含經中咒，即是小教；諸般若經中咒，即是始教；金光明經中咒，即是終教；楞伽經中咒，即是頓教；大乘莊嚴寶王經中，六字大明准提神咒，即是圓教(又上來十門中所引諸陀羅尼經，多是圓教)……

　　 一切真言更無勝劣，皆是毗盧遮那大不思議秘密心印(一代教中乃至鬼神所說真言，皆是毗盧遮那如來，欲普門益生，全體變作彼鬼神類而說真言，非實鬼神能說真言。余類皆爾)。又賢首清涼以義判教，一經之中容有多教，即知一切經中真言，皆是圓教。……

　　 二就隨自意門，一切陀羅尼皆被不思議圓根。故佛頂頌雲：神通勝化不思議，陀羅尼門最第一。今有未曾鑽仰密教者，多雲陀羅尼藏唯被下根，斯言甚謬。且諸經中說陀羅尼，或名最上乘或名無上乘，或名金剛乘或名不思議乘，豈可唯被下根耶？故清涼雲：“以淺爲深有符理之得，以深爲淺有謗法之愆。”冀諸學者，切宜留心，不得固執先聞而生輕忽。五天中夏，顯密雙明方是通人。”

　　 由此可見，傳統佛教對咒語的功德，可謂崇贊備至無以複加。佛菩薩示現爲鬼神說咒度生的法行，也由此得到了充分的肯定和說明。同時，密乘的殊勝和顯密之無違，也通過對陀羅尼藏唯被下根的破斥而得以開顯。這些由大藏經帶來的傳統觀點，應當引起人們的重視。

　　 現在來讀《蓮池大師全集》，到底是誰在“無風起浪”，立即真相大白：

　　 “焰口施食，啓教于阿難，蓋瑜伽部攝也。瑜伽大興于唐之金剛智廣大不空二師，能役使鬼神，移易山海，威神之力不可思議。”

　　 “瑜伽之爲教也，神變威靈不可思議……夫瑜伽以相應爲義，謂口誦咒，手結印，心作觀，叁業齊修，而施作佛事，是之謂相應耳。”

　　 “予依集要，而重加參定，以成善本。庶登壇者，知叁業相應之謂瑜伽。手之所結，必端必嚴，毋拈弄舞揚而類戲掉；口之所誦，必真必正，毋扭捏彈咤而淆密語；意之所作，必精必專，毋散心亂想而虧正觀。夫然後身與口協，口與意符，意與身會，而以此度生，亦以此自度，功德不可思議。瑜伽行人，願相與谛審而力行之。”

　　 “修者煉磨習之謂也。以衆生叁業念念紛纭，欲期與佛法相應，故假修治，俾叁密變爲叁身，八識轉成四智，速登聖位，利益群品也。如神變疏雲：“若用叁密爲門，不須經曆劫數具修諸行，只于此生滿足諸波羅密。”此在正報說。設者，鋪排建立也，謂建立勝妙壇場，排列香華供養，奉攀諸聖，而施作佛事也，此在依報說。梵語瑜伽，華言相應，謂叁業同時而不先後，共緣一境也。手結印，口必誦咒，意必作觀，叁業齊施，無有參差，始名相應。以相應故，則外無異緣，內有主宰。以有主宰故，豈非全身總是大悲王。以無異緣故，正是脫體俱成纥哩字。審如是，叁密即是一心，一法遍含諸法，方能上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力，下合十方六道衆生，與諸衆生同一悲仰，世出世間，隨願即成，凡有所作，皆獲如意。此瑜伽大本有五部：一佛部，即佛說咒。二蓮華部，諸菩薩咒。叁金剛部，金剛神咒。四寶部，諸天神咒。五羯磨部，諸鬼神咒。每部複各有五，即成二十五部，于中皆權實雙彰，顯密並談……”

　　 “又金光明雲：“十地菩薩尚以咒護持。”何況凡夫？首楞嚴雲：“若不持咒，而坐道場遠諸魔事，無有是處。”凡陀羅尼，或一字多字，皆是佛菩薩自覺聖智所證法界妙心，字字皆從無相國流出，所以詞句惟佛與佛乃能究盡，只宜誦經持咒供養，則生福發慧，斷障除愆，凡所希求，必獲如意，不可妄自臆度，裁量聖心。小乘極果，尚不知大乘初心，況于如來秘藏乎？又咒乃諸佛菩薩名號，稱其名者，必爲諸佛菩薩之所護念；或是諸天魔梵及鬼神王名號，稱其名號，則部從敬主，不敢爲難行殃；又咒似軍中密號，唱號即應，不敢違背；又咒者祝願也，願此事畢竟成就也，如蜾蠃之祝螟蛉，似我似我，而此似我之聲，念茲在茲，相續不斷，諸蟲受熏，莫知然而化爲蜾蠃矣，諸佛菩薩以慈悲教化熏諸衆生，故衆生莫知然而離苦得樂轉凡成聖矣。如大悲菩薩陀羅尼曰：“譬如靈丹妙藥，點鐵成金，誦此陀羅尼，變凡作聖。”此之謂也。”

　　 “今行者既從曠劫以來，隨無明等緣故，感現在苦果，今以戒定慧觀照方便之力，神咒加護之功，照自他身心境體相皆自性空，無內外有，即我此心同佛智海，是稱爲還滅門也。所以十明論雲：“迷十二…

《第四章 不容亵渎的尊嚴 第五節 是融通，還是抗衡？》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…