..續本文上一頁埵，金剛薩埵得之，數百年傳龍猛菩薩，龍猛菩薩受之，數百年傳龍智阿阇梨。又住持數百年，傳金剛智阿阇梨。金剛智阿阇梨以悲願力，將流演于中國，遂挈瓶杖錫，開元七載至自上京，十四載遽得其人，複以誓約傳不空金剛阿阇梨。”
空海大師所撰《禦請來目錄》雲：“法海一味隨機淺深，五乘分镳逐器頓漸，頓教之中有顯有密，于密藏也或源或派。……昔金剛薩埵親受遍照如來(毗盧遮那佛)，數百歲後授龍猛菩薩，龍猛菩薩授龍智阿阇梨，龍智阿阇梨授金剛智阿阇梨，金剛智叁藏大唐開元中始扣五部。雖雲一人宗仰，不能廣流，唯有我祖大廣智阿阇梨(不空叁藏)，初受金剛智叁藏，更詣南天竺龍智阿阇梨所，括囊十八會瑜伽，研窮胎藏等密藏。天寶中卻歸大唐，幹時玄宗皇帝始受灌頂，屈尊師資，自降肅宗代宗相續受法，禁內則建神龍精舍，城中則普開灌頂壇，一人百寮臨壇受灌頂，四衆群生膝步學密藏，密藏之宗是日郁興，灌頂之法自茲接轸。又夫顯教則談叁大之遠劫，密藏則期十六之大生，遲速勝劣猶如神通跛驢，仰善之客庶曉其趣矣。”
上述教言皆出自祖師之口引自藏經之文，描述了從毗盧遮那如來、金剛薩埵(或金剛手)至龍樹菩薩、龍智阿阇黎、開元叁大士的清晰傳承脈絡。
作爲人間的一位重要密祖，龍樹菩薩以七粒白芥子開啓南天竺鐵塔，親谒金剛薩埵聆受無量密訣並取出《大日經》、《金剛頂經》等密典的法行，早已人所共知，成爲傳統佛教界的定論。此外，鸠摩羅什大師所譯的《佛說阿彌陀經》末附之往生咒注文中提到：“誦此咒者，阿彌陀佛常住其頂，命終之後任運往生。龍樹菩薩願生贍養，夢感此咒……”《顯密圓通成佛心要》裏亦雲：“此准提咒，一切諸佛菩薩等同說，獨部別行總攝二十五部真言壇法，准梵本有十萬偈說文。龍樹菩薩以偈贊曰：
准提功德聚寂靜心常誦
一切諸大難無能侵是人
天上及人間受福如佛等
遇此如意珠定獲無等等
廣如諸准提經並持明藏龍樹儀說。又此准提，或名准泥或名尊那等，但是梵音不同耳。”可見龍樹菩薩在密法方面的影響是十分廣泛的，難怪印順法師要責備他“已啓梵化之機”了！
其親傳弟子龍智阿阇黎也是一位高深莫測的密宗大德，《宋高僧傳卷第二》裏記載：“(善無畏)初詣那爛陀寺……寺有達摩掬多(龍智阿阇黎)者，掌定門之秘鑰，佩如來之密印，顔如四十許，其實八百歲也，玄奘叁藏昔曾見之。畏投身接足，奉爲本師。”《佛學大辭典》雲：“龍猛之弟子，金剛智之師，密宗之第四祖也。壽逾七百，面貌如少壯，玄奘叁歲(年)親就其人學中觀論百論等。見付法傳上。”此外，據《付法傳》(卷2)等內道史料所載，不空叁藏于開元二十九年(741)返回天竺時，亦曾遵師遺命于此位大阿阇黎前請法受教。
我們知道，玄奘法師是一位嚴肅慎重的大智者，能讓他在叁年之中“親就其人學中觀論百論等”的善知識，自應受到後世學人(特別是內道唯識學人)的尊敬。密教聖祖“開元叁大士”和玄奘大譯師的這份不尋常的同門之誼，怎麼也成不了證明密教的邪謬性的理由吧！除非連玄奘法師也不相信，否則，我們就沒有理由不相信聖龍樹師徒，不相信“開元叁大士”和整個密教。
在藏傳佛教中，也有不少藏密高祖受法于龍樹、龍智師徒的確鑿記載。例如，第二世敦珠法王撰寫的《甯瑪佛教史》中，就曾提及龍樹菩薩傳法于蓮花生大師；多羅那他尊者的《密宗大成就者奇傳》中也講到，“龍宮取經的龍樹菩薩”是大手印傳承的一位重要人物。所以實際上，龍樹師徒不論在唐密、東密，還是在藏密之中，都擁有十分重要的地位。
也許有人想，唐密主要是外叁續(事部、行部、瑜伽部)的內容，故此和含有無上瑜伽的藏密，應該關系不大吧？這種想法是不對的。因爲一方面，作爲一個完善豐富的密法寶庫，藏密在廣弘無上瑜伽的同時，還具備圓滿的外叁續法要及修證(即“九乘次第”中間的“苦行明覺內叁乘”)，這部分內容，與傳入漢地的密法可謂大同小異、休戚相關；另一方面，就像小乘經典以隱含的方式講到某些大乘法義、顯宗經典隱含講到密宗法義一樣，漢文大藏經密教部以及《大般若經理趣分》等經典裏，其實也不同程度地隱含(有時甚至是相當明顯)宣說了無上瑜伽法義。例如善無畏尊者所譯之《大聖歡喜雙身大自在天毗那夜迦王歸依念誦供養法》中就講道：“大聖自在天，是摩酰首羅大自在天王，烏摩女爲婦，所生有叁千子，其左千五百，毗那夜迦王爲第一，行諸惡事，領十萬七千諸毗那夜迦類；右千五百扇那夜迦持善天爲第一，修一切善利，領十七萬八千諸福伎善持衆。此扇那夜迦王，則觀音之化身也，爲調和彼毗那夜迦王惡行，同生一類成兄弟。夫婦示現相抱同體之形，其本因緣具在大明咒賊經，今爲諸行者，略說壇法念誦供養等次第。若不知此法之者，于余尊法難得成就，複多障礙，故先可修此道。若有善士善女等，欲供養此天求福利者，取香木樹造其形像，夫婦令相抱立之，身長五寸象頭人身，身著天衣及腰裳……”
又如《大聖歡喜雙身毗那夜迦天形像品儀軌》雲：“我今于含光口傳，製此秘密儀軌。其雙身天王形像，夫婦二天令相抱立，其長七寸或五寸作之，二天俱象頭人身，但男天面系女天右肩，而令現女天背。亦女天面系男天右肩，而令視男天背，足踵皆俱露現，手足柔軟猶如壯肥端正女人。男天頭無華鬘，肩系赤色袈裟。女天頭有華鬘，而不著袈裟。手足有璎珞環，亦用其兩足蹈男天足端，此二天俱白肉色著赤色裙，各以二手互抱腰上，其右手覆左手背，二天右手中指端，令至左手中指中節背上。此相抱像表六處之愛，六處之愛者：一者以鼻各觸愛背；二者以臆合愛；叁者以手抱愛腰；四者以腹合愛；五者以二足蹈愛；六者著赤色裙，是偏表敬愛故。有行者造供六愛敬像，此人必得國王大臣後妃婇女及以一切諸人敬愛，發勇猛信心，莫生一念疑滯，往往證驗甚以多多。”
不空叁藏所譯之《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》雲：“從一切如來心，才出已，即彼婆伽梵持金剛，爲一切如來花器仗。出已，入世尊毗盧遮那佛心，聚爲一體，生大金剛箭形，住佛掌中，從彼金剛箭形，出一切世界微塵等如來身，作一切如來隨染等，作一切佛神通遊戲極殺故，金剛薩埵叁摩地極堅牢故，聚爲一體，生摩羅大菩薩身，住世尊毗盧遮那佛心，說此嗢陀南
奇哉自性淨，隨染欲自然，離欲清淨故，以染而調伏。”
“從一切如來心，才出已，即彼婆伽梵持金剛，爲衆多大牙器仗。出已，入世尊毗盧遮那佛心，聚爲一體，生金剛牙形，住佛掌中，從彼金剛牙形，出一切世界微塵等如來身，作一切降伏暴怒等，爲一切佛神通遊戲，一切魔善摧伏故，金剛薩埵叁摩地極堅牢故，聚爲一體，生摧一切魔大菩薩身，住世尊毗盧遮那佛心，說此嗢陀南
奇哉大方便，諸佛之慈愍，由有形寂靜，示作暴怒形。
時彼摧一切魔大菩薩身，從世尊心下，依一切如來左月輪而住，複請教令，時世尊入一切如來極怒金剛叁摩地，一切如來調伏難調，盡無余有情界施無畏，受一切安樂悅意故，乃至得一切如來大方便智神境通最勝悉地果故，則彼金剛牙器仗，授與彼摧一切魔大菩薩雙手，則一切如來以金剛名，號金剛暴怒。金剛暴怒灌頂時，彼金剛暴怒菩薩摩诃薩，以彼金剛牙器仗，安自口中，恐怖一切如來，說此嗢陀南
此是一切佛，調伏諸難調，金剛牙器仗，方便愍慈者。
從一切如來心，才出已，出金剛印，從彼金剛印門，則彼婆伽梵持金剛，爲一切世界微塵等如來身，複聚爲一體，爲金剛嬉戲大天女。如金剛薩埵，一切身性種種形色威儀一切莊嚴具，攝一切如來族金剛薩埵女，依世尊不動如來曼荼羅左邊月輪而住，說此嗢陀南
奇哉無有比，諸佛中供養，由貪染供養，能轉諸供養。”
一行禅師所造之《大毗盧遮那成佛經疏》雲：“次于明王左邊，畫明妃耶輸陀羅……以得大勢明王，主安立一切衆生菩提種子，而此明妃，主含藏出生此中種種功德，故其被服摽幟，皆與此義相應也……次于觀自在菩薩下，置何耶揭唎婆，譯雲馬頭，其身非黃非赤，如日初出之色，以白蓮花爲璎珞等，莊嚴其身，光焰猛威赫奕如鬘，指甲長利雙牙上出，首發如師子項毛，作極吼怒之狀，此是蓮花部忿怒持明王也。猶如轉輪王寶馬巡履四洲，于一切時一切處去心不息，諸菩薩大精進力，亦複如是。所以得如是威猛之勢，于生死重障中不顧身命，多所摧伏者，正爲白淨大悲心故，故用白蓮璎珞而自嚴身也。”
“今欲說此明妃故，先歸敬一切如來如是功德也……即是證此大空名爲般若佛母，正是明妃之義，于此虛空藏中含養真因種子，即是大護義也。”
“此中雲無礙力者，不可破壞義亦是無相義，以無礙無相故不可破壞也，佛于叁昧中現此明妃也。口說名真言陀羅尼(男聲也)身現曰明，以此善男子，明妃如來身無二境界，由是力故，佛菩薩大名稱得無礙法能苦除滅者，言此明妃者即同如來之身，若不悟此理無由成佛，若證無相無礙理，即是于法而得自在成就菩提，如是無相，即是如來甚深境界，唯佛與佛乃能知之，故言是佛境界也……妃者，如世女人能生男女，令種胤不絕，此明能生一切如來所有功德，故義雲妃也。行者修真言行時，雖如上有種種方便，然須持此明妃，若不爾者衆德不具也。”
“今此不動明王，即是一切智智大菩提心，當知此心即是大力威猛，能永害一切隨眠等過，令彼永斷，即是死義也。……所以然者，大自在天叁千世界之主，即是衆生自心，所謂無始無明住地，于…
《第四章 不容亵渎的尊嚴 第四節 漢藏密法一家親》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…