..续本文上一页埵，金刚萨埵得之，数百年传龙猛菩萨，龙猛菩萨受之，数百年传龙智阿阇梨。又住持数百年，传金刚智阿阇梨。金刚智阿阇梨以悲愿力，将流演于中国，遂挈瓶杖锡，开元七载至自上京，十四载遽得其人，复以誓约传不空金刚阿阇梨。”
空海大师所撰《御请来目录》云：“法海一味随机浅深，五乘分镳逐器顿渐，顿教之中有显有密，于密藏也或源或派。……昔金刚萨埵亲受遍照如来(毗卢遮那佛)，数百岁后授龙猛菩萨，龙猛菩萨授龙智阿阇梨，龙智阿阇梨授金刚智阿阇梨，金刚智三藏大唐开元中始扣五部。虽云一人宗仰，不能广流，唯有我祖大广智阿阇梨(不空三藏)，初受金刚智三藏，更诣南天竺龙智阿阇梨所，括囊十八会瑜伽，研穷胎藏等密藏。天宝中却归大唐，干时玄宗皇帝始受灌顶，屈尊师资，自降肃宗代宗相续受法，禁内则建神龙精舍，城中则普开灌顶坛，一人百寮临坛受灌顶，四众群生膝步学密藏，密藏之宗是日郁兴，灌顶之法自兹接轸。又夫显教则谈三大之远劫，密藏则期十六之大生，迟速胜劣犹如神通跛驴，仰善之客庶晓其趣矣。”
上述教言皆出自祖师之口引自藏经之文，描述了从毗卢遮那如来、金刚萨埵(或金刚手)至龙树菩萨、龙智阿阇黎、开元三大士的清晰传承脉络。
作为人间的一位重要密祖，龙树菩萨以七粒白芥子开启南天竺铁塔，亲谒金刚萨埵聆受无量密诀并取出《大日经》、《金刚顶经》等密典的法行，早已人所共知，成为传统佛教界的定论。此外，鸠摩罗什大师所译的《佛说阿弥陀经》末附之往生咒注文中提到：“诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，命终之后任运往生。龙树菩萨愿生赡养，梦感此咒……”《显密圆通成佛心要》里亦云：“此准提咒，一切诸佛菩萨等同说，独部别行总摄二十五部真言坛法，准梵本有十万偈说文。龙树菩萨以偈赞曰：
准提功德聚寂静心常诵
一切诸大难无能侵是人
天上及人间受福如佛等
遇此如意珠定获无等等
广如诸准提经并持明藏龙树仪说。又此准提，或名准泥或名尊那等，但是梵音不同耳。”可见龙树菩萨在密法方面的影响是十分广泛的，难怪印顺法师要责备他“已启梵化之机”了！
其亲传弟子龙智阿阇黎也是一位高深莫测的密宗大德，《宋高僧传卷第二》里记载：“(善无畏)初诣那烂陀寺……寺有达摩掬多(龙智阿阇黎)者，掌定门之秘钥，佩如来之密印，颜如四十许，其实八百岁也，玄奘三藏昔曾见之。畏投身接足，奉为本师。”《佛学大辞典》云：“龙猛之弟子，金刚智之师，密宗之第四祖也。寿逾七百，面貌如少壮，玄奘三岁(年)亲就其人学中观论百论等。见付法传上。”此外，据《付法传》(卷2)等内道史料所载，不空三藏于开元二十九年(741)返回天竺时，亦曾遵师遗命于此位大阿阇黎前请法受教。
我们知道，玄奘法师是一位严肃慎重的大智者，能让他在三年之中“亲就其人学中观论百论等”的善知识，自应受到后世学人(特别是内道唯识学人)的尊敬。密教圣祖“开元三大士”和玄奘大译师的这份不寻常的同门之谊，怎么也成不了证明密教的邪谬性的理由吧！除非连玄奘法师也不相信，否则，我们就没有理由不相信圣龙树师徒，不相信“开元三大士”和整个密教。
在藏传佛教中，也有不少藏密高祖受法于龙树、龙智师徒的确凿记载。例如，第二世敦珠法王撰写的《宁玛佛教史》中，就曾提及龙树菩萨传法于莲花生大师；多罗那他尊者的《密宗大成就者奇传》中也讲到，“龙宫取经的龙树菩萨”是大手印传承的一位重要人物。所以实际上，龙树师徒不论在唐密、东密，还是在藏密之中，都拥有十分重要的地位。
也许有人想，唐密主要是外三续(事部、行部、瑜伽部)的内容，故此和含有无上瑜伽的藏密，应该关系不大吧？这种想法是不对的。因为一方面，作为一个完善丰富的密法宝库，藏密在广弘无上瑜伽的同时，还具备圆满的外三续法要及修证(即“九乘次第”中间的“苦行明觉内三乘”)，这部分内容，与传入汉地的密法可谓大同小异、休戚相关；另一方面，就像小乘经典以隐含的方式讲到某些大乘法义、显宗经典隐含讲到密宗法义一样，汉文大藏经密教部以及《大般若经理趣分》等经典里，其实也不同程度地隐含(有时甚至是相当明显)宣说了无上瑜伽法义。例如善无畏尊者所译之《大圣欢喜双身大自在天毗那夜迦王归依念诵供养法》中就讲道：“大圣自在天，是摩酰首罗大自在天王，乌摩女为妇，所生有三千子，其左千五百，毗那夜迦王为第一，行诸恶事，领十万七千诸毗那夜迦类；右千五百扇那夜迦持善天为第一，修一切善利，领十七万八千诸福伎善持众。此扇那夜迦王，则观音之化身也，为调和彼毗那夜迦王恶行，同生一类成兄弟。夫妇示现相抱同体之形，其本因缘具在大明咒贼经，今为诸行者，略说坛法念诵供养等次第。若不知此法之者，于余尊法难得成就，复多障碍，故先可修此道。若有善士善女等，欲供养此天求福利者，取香木树造其形像，夫妇令相抱立之，身长五寸象头人身，身著天衣及腰裳……”
又如《大圣欢喜双身毗那夜迦天形像品仪轨》云：“我今于含光口传，制此秘密仪轨。其双身天王形像，夫妇二天令相抱立，其长七寸或五寸作之，二天俱象头人身，但男天面系女天右肩，而令现女天背。亦女天面系男天右肩，而令视男天背，足踵皆俱露现，手足柔软犹如壮肥端正女人。男天头无华鬘，肩系赤色袈裟。女天头有华鬘，而不著袈裟。手足有璎珞环，亦用其两足蹈男天足端，此二天俱白肉色著赤色裙，各以二手互抱腰上，其右手覆左手背，二天右手中指端，令至左手中指中节背上。此相抱像表六处之爱，六处之爱者：一者以鼻各触爱背；二者以臆合爱；三者以手抱爱腰；四者以腹合爱；五者以二足蹈爱；六者著赤色裙，是偏表敬爱故。有行者造供六爱敬像，此人必得国王大臣后妃婇女及以一切诸人敬爱，发勇猛信心，莫生一念疑滞，往往证验甚以多多。”
不空三藏所译之《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》云：“从一切如来心，才出已，即彼婆伽梵持金刚，为一切如来花器仗。出已，入世尊毗卢遮那佛心，聚为一体，生大金刚箭形，住佛掌中，从彼金刚箭形，出一切世界微尘等如来身，作一切如来随染等，作一切佛神通游戏极杀故，金刚萨埵三摩地极坚牢故，聚为一体，生摩罗大菩萨身，住世尊毗卢遮那佛心，说此嗢陀南
奇哉自性净，随染欲自然，离欲清净故，以染而调伏。”
“从一切如来心，才出已，即彼婆伽梵持金刚，为众多大牙器仗。出已，入世尊毗卢遮那佛心，聚为一体，生金刚牙形，住佛掌中，从彼金刚牙形，出一切世界微尘等如来身，作一切降伏暴怒等，为一切佛神通游戏，一切魔善摧伏故，金刚萨埵三摩地极坚牢故，聚为一体，生摧一切魔大菩萨身，住世尊毗卢遮那佛心，说此嗢陀南
奇哉大方便，诸佛之慈愍，由有形寂静，示作暴怒形。
时彼摧一切魔大菩萨身，从世尊心下，依一切如来左月轮而住，复请教令，时世尊入一切如来极怒金刚三摩地，一切如来调伏难调，尽无余有情界施无畏，受一切安乐悦意故，乃至得一切如来大方便智神境通最胜悉地果故，则彼金刚牙器仗，授与彼摧一切魔大菩萨双手，则一切如来以金刚名，号金刚暴怒。金刚暴怒灌顶时，彼金刚暴怒菩萨摩诃萨，以彼金刚牙器仗，安自口中，恐怖一切如来，说此嗢陀南
此是一切佛，调伏诸难调，金刚牙器仗，方便愍慈者。
从一切如来心，才出已，出金刚印，从彼金刚印门，则彼婆伽梵持金刚，为一切世界微尘等如来身，复聚为一体，为金刚嬉戏大天女。如金刚萨埵，一切身性种种形色威仪一切庄严具，摄一切如来族金刚萨埵女，依世尊不动如来曼荼罗左边月轮而住，说此嗢陀南
奇哉无有比，诸佛中供养，由贪染供养，能转诸供养。”
一行禅师所造之《大毗卢遮那成佛经疏》云：“次于明王左边，画明妃耶输陀罗……以得大势明王，主安立一切众生菩提种子，而此明妃，主含藏出生此中种种功德，故其被服摽帜，皆与此义相应也……次于观自在菩萨下，置何耶揭唎婆，译云马头，其身非黄非赤，如日初出之色，以白莲花为璎珞等，庄严其身，光焰猛威赫奕如鬘，指甲长利双牙上出，首发如师子项毛，作极吼怒之状，此是莲花部忿怒持明王也。犹如转轮王宝马巡履四洲，于一切时一切处去心不息，诸菩萨大精进力，亦复如是。所以得如是威猛之势，于生死重障中不顾身命，多所摧伏者，正为白净大悲心故，故用白莲璎珞而自严身也。”
“今欲说此明妃故，先归敬一切如来如是功德也……即是证此大空名为般若佛母，正是明妃之义，于此虚空藏中含养真因种子，即是大护义也。”
“此中云无碍力者，不可破坏义亦是无相义，以无碍无相故不可破坏也，佛于三昧中现此明妃也。口说名真言陀罗尼(男声也)身现曰明，以此善男子，明妃如来身无二境界，由是力故，佛菩萨大名称得无碍法能苦除灭者，言此明妃者即同如来之身，若不悟此理无由成佛，若证无相无碍理，即是于法而得自在成就菩提，如是无相，即是如来甚深境界，唯佛与佛乃能知之，故言是佛境界也……妃者，如世女人能生男女，令种胤不绝，此明能生一切如来所有功德，故义云妃也。行者修真言行时，虽如上有种种方便，然须持此明妃，若不尔者众德不具也。”
“今此不动明王，即是一切智智大菩提心，当知此心即是大力威猛，能永害一切随眠等过，令彼永断，即是死义也。……所以然者，大自在天三千世界之主，即是众生自心，所谓无始无明住地，于…
《第四章 不容亵渎的尊严 第四节 汉藏密法一家亲》全文未完，请进入下页继续阅读…