..續本文上一頁狗類，所舍之身積在一處亦大過須彌山王)，既然如此，爲何就決定不可以現爲鬼神、天人而大作夢中佛事呢？
其實，就算真以佛菩薩之莊嚴金身出現，也未必就能取悅于印順法師。君不見，毗盧遮那佛、文殊、普賢、觀音、地藏等不都被“考證”成了“神話傳說”嗎？君不見，《藥師經》的“八大菩薩”不都被“研究”成了“八大行星”嗎？如此肆無忌憚地誹謗我們大乘的佛寶、僧寶(聖者菩薩)，還有法寶，真是讓人心痛啊！
接下來，讓我們看看印順法師與龍樹菩薩有沒有結成“統一戰線”的可能。
無論是給“人間佛教”提供勝義理論支持也好，還是替罵如來藏學說爲“逆流”撐腰也好，中觀空性都對印順很有用。具體的法義辨析，在這裏不便展開，謹就一些相關要點略加剖析。
道理其實再簡單不過了，作爲從龍宮取出衆多大乘寶典並且廣弘大乘妙法的關鍵性人物，怎麼可能和力倡“大乘非佛說”的旗手取得一致呢？鸠摩羅什大師所譯的《龍樹菩薩傳》講道：“(龍樹菩薩)自念言：世界法中津塗甚多，佛經雖妙以理推之故有未盡，未盡之中可推而演之，以悟後學于理不違，于事無失斯有何咎。思此事已即欲行之，立師教戒更造衣服，令附佛法而有小異，欲以除衆人情，示不受學擇日選時當與，謂弟子受新戒著新衣，獨在靜處水精房中。大龍菩薩見其如是惜而愍之，即接之入海，于宮殿中開七寶藏，發七寶華函，以諸方等深奧經典無量妙法授之。龍樹受讀九十日中通解甚多，其心深入體得寶利。龍知其心而問之曰：“看經遍未？”答言：“汝諸函中經多無量不可盡也，我可讀者已十倍閻浮提。”龍言：“如我宮中所有經典，諸處此比複不可數。”龍樹既得諸經，一相深入，無生二忍具足，龍還送出于南天竺，大弘佛法摧伏外道。”
龍樹菩薩所造之《大智度論》雲：“問曰：“若佛囑累阿難是般若波羅蜜，佛般涅槃後阿難共大迦葉結集叁藏，此中何以不說？”答曰：“摩诃衍甚深難信難解難行，佛在世時有諸比丘聞摩诃衍，不信不解故從坐而去，何況佛般涅槃後？以是故不說。複次叁藏正有叁十萬偈，並爲九百六十萬言，摩诃衍甚多無量無限，如此中般若波羅蜜品有二萬二千偈，大般若品有十萬偈，諸龍王阿修羅王諸天宮中有千億萬偈等。所以者何？此諸天龍神，壽命長久識念力強故。今此世人壽命短促識念力薄，小般若波羅蜜品尚不能讀，何況多者？諸余大菩薩所知般若波羅蜜無量無限。何以故？佛非但一身所說，無量世中或變化作無數身，是故所說無量。又有不可思議解脫經十萬偈，諸佛本起經寶雲經大雲經法雲經各各十萬偈，法華經華手經大悲經方便經龍王問經阿修羅王問經等諸大經，無量無邊如大海中寶，雲何可入叁藏中？小物應在大中，大物不得入小。若欲問應言：小乘何以不在摩诃衍中？摩诃衍能兼小乘法故，是故不應如汝所問。複次有人言：如摩诃迦葉將諸比丘在耆阇崛山中集叁藏，佛滅度後，文殊屍利彌勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩诃衍。又阿難知籌量衆生志業大小，是故不于聲聞人中說摩诃衍。””
“問曰：“摩诃衍中雖有此語，我亦不能都信。”答曰：“是爲大失。是佛真法，佛口所說。汝無反。複汝從摩诃衍中出生，雲何言我不能都信？””
“若不加神力，雖複十住亦不知佛心。若加神力乃至畜生能知佛心。如般若波羅蜜後品中說，一切衆人皆見阿閦佛會，與眼作對。亦如佛說阿彌陀佛世界種種嚴淨，阿難言：唯願欲見。佛時即令一切衆會皆見無量壽佛世界嚴淨。”
“諸佛世界種種有淨不淨有雜，如叁十叁天品經說：“……目連當知，彼諸佛者皆是我身，如是等東方恒河沙等無量世界，有莊嚴者不莊嚴者，皆是我身而作佛事。如東方南西北方四維上下亦複如是。”以是故當知，釋迦文佛更有清淨世界如阿彌陀國，阿彌陀佛亦有嚴淨不嚴淨世界如釋迦文佛國。諸佛大悲徹于骨髓，不以世界好醜，隨應度者而教化之，如慈母愛子，子雖沒在廁溷，勤求拯拔不以爲惡。”
“次後菩薩亦利根心堅久集福德，發心即與般若波羅蜜相應得六神通，與無量衆生共觀十方清淨世界而自莊嚴其國。如阿彌陀佛先世時作法藏比丘，佛將導遍至十方示清淨國，令選擇淨妙之國，以自莊嚴其國。”
“有菩薩以神通力飛到十方，觀諸清淨世界，取相欲自莊嚴其國。有菩薩佛將至十方，示清淨世界，取淨國相自作願行。如世自在王佛，將法積比丘至十方，示清淨世界。或有菩薩自住本國，用天眼見十方清淨世界。”
“問曰：“菩薩當化衆生，何故常欲值佛？”答曰：“有菩薩未入菩薩位，未得阿鞞跋致受記別故，若遠離諸佛，便壞諸善根沒在煩惱，自不能度安能度人？如人乘船中流壞敗，欲度他人反自沒水；又如少湯投大冰池，雖消少處反更成冰。菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德無方便力，欲化衆生，雖少利益反更墜落。以是故新學菩薩，不應遠離諸佛。……如是等值佛無量利益，豈不一心求欲見佛，譬如嬰兒不應離母，又如行道不離糧食，如大熱時不離涼風冷水，如大寒時不欲離火，如度深水不應離船，譬如病人不離良醫，菩薩不離諸佛過于上事。……複次菩薩常愛樂念佛故，舍身受身恒得值佛。……複次菩薩常善修念佛叁昧因緣故，所生常值諸佛。如般舟叁昧中說：菩薩入是叁昧，即見阿彌陀佛，便問其佛：何業因緣故得生彼國？佛即答言：善男子，以常修念佛叁昧憶念不廢故得生我國。”
“複次佛爲法王菩薩爲法將，所尊所重唯佛世尊，是故應常念佛。複次常念佛得種種功德利，譬如大臣特蒙恩寵常念其主，菩薩亦如是，知種種功德無量智慧皆從佛得，知恩重故常念佛。”
龍樹菩薩所造的《十住毗婆沙論》(鸠摩羅什譯)雲：“若人願作佛，心念阿彌陀，應時爲現身，是故我歸命。”
《楞伽經》雲：“大慧汝當知，善逝涅槃後，未來世當有，持于我法者，大名德比丘，厥號爲龍樹，能破有無宗，世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。”
由此可見，在是否存在龍宮、大乘是否佛說、如來是否具足不思議功德神變、是否存在十方淨土、淨土等他力法門有無意義、念佛法門“與神教的因信得救”是否無別、新學菩薩是否應該無原則地沈溺輪回等關鍵點上，龍樹菩薩和印順法師均存在尖銳矛盾。而且根據鸠摩羅什大師翻譯的傳記，如果龍宮所藏經典不是佛陀親說，那麼已經准備“立師教戒更造衣服”的龍樹，怎可能一下子就被折服呢？
關于大小乘的體性和價值定位、大小乘見修行果的差異，傳統中觀派的觀點也和印順相去甚遠：
“學余經舍般若波羅蜜等：有人于聲聞法中受戒學法，初不聞般若波羅蜜，或時余處聞，深著先所學法，舍于般若波羅蜜，于先所學法中求薩婆若。有聲聞弟子，先得般若波羅蜜不知義趣不得滋味，以聲聞經行菩薩道。有人是聲聞弟子，得般若波羅蜜經欲信受，余聲聞人沮壞其心，語言是經初後不相應無有定相汝宜舍之。聲聞法中何所不有？六足阿毗昙及其論議分別諸法相，即是般若波羅蜜。八十部律即是屍羅波羅蜜。阿毗昙中分別諸禅解脫諸叁昧等，是禅波羅蜜。叁藏本生中贊歎解脫布施忍辱精進，即是叁波羅蜜。如是等種種因緣舍般若波羅蜜。于聲聞經中求薩婆若，如人欲得堅實好木，舍其根莖而取枝葉，雖是木名而不中用。複次般若波羅蜜是叁藏根本；得般若波羅蜜已，爲度衆生故說余事，是名枝葉。複次聲聞經中雖說諸法實相而不了了，般若波羅蜜經中分明顯現易見易得，如人攀緣枝葉則墮落，若捉莖幹則堅固。若執聲聞經則墮小乘中，若持般若波羅蜜易得無上道。是故說舍根莖取枝葉。問曰：叁十七品叁解脫門般若經中亦有，今何以故，但名聲聞辟支佛經？答曰：摩诃衍中雖有是法，與畢竟空合心無所著，以不舍薩婆若大悲心爲一切衆生故說。聲聞經則不爾，爲小乘證故。複次菩薩行般若波羅蜜故能成就世間出世間法，是故菩薩若求佛，應當學般若波羅蜜。譬如狗爲主守備應當從主索食而反于奴客求，菩薩亦如是。狗喻行者，般若波羅蜜喻主人，般若中有種種利益，而舍求余經。佛欲令分明易見故說譬喻。……或有利根者，魔或思惟：是菩薩不著世間樂，一心受般若波羅蜜，此人不可沮壞，我今當以聲聞深經轉其心使成阿羅漢。佛言：聲聞經雖深不應貪著。譬如燒熱金丸色雖妙好不可捉……菩薩于般若中求無上道易得，于余經則難，如但服毒。是故不應從聲聞經中，求菩薩道。”(《大智度論》)
“佛今說六波羅蜜多有所能，大乘法中則能含受小乘，小乘則不能。”(同上)
“複次佛欲說第一義悉檀相故，說是般若波羅蜜經。”(同上)
“佛乘及聲聞乘，聲聞乘狹小，佛乘廣大。聲聞乘自利自爲，佛乘益一切。複次聲聞乘多說衆生空，佛乘說衆生空法空。如是等種種分別說是二道故，摩诃衍經聲聞衆菩薩衆兩說。”
“爲求佛道者說六波羅蜜及法空。爲求辟支佛者說十二因緣及獨行法。爲求聲聞者說衆生空及四真谛法。”
“複次略說有二種空：衆生空、法空。小乘弟子鈍根故爲說衆生空：我我所無故則不著余法。大乘弟子利根故爲說法空，實時知世間常空如涅槃。……二皆是實。但爲小智鈍根故先說衆生空，爲大智利根者說法空”
“菩薩深入空故，諸根猛利勝于二乘。”
“初入道乃至阿羅漢名聲聞人。觀因緣法悟空小深，小愍衆生名辟支佛人。深入空法行六波羅蜜大慈大悲，是名菩薩人。”
“謂佛世尊，爲欲度脫諸衆生故，說二無我。其中爲度聲聞、獨覺說人無我故，爲度菩薩證得一切種智故，說二無我。”(月稱菩薩《入中論自釋》)
“如經偈言：佛爲殺…
《第四章 不容亵渎的尊嚴 第叁節 學術研究的誤區(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…