..续本文上一页狗类，所舍之身积在一处亦大过须弥山王)，既然如此，为何就决定不可以现为鬼神、天人而大作梦中佛事呢？
其实，就算真以佛菩萨之庄严金身出现，也未必就能取悦于印顺法师。君不见，毗卢遮那佛、文殊、普贤、观音、地藏等不都被“考证”成了“神话传说”吗？君不见，《药师经》的“八大菩萨”不都被“研究”成了“八大行星”吗？如此肆无忌惮地诽谤我们大乘的佛宝、僧宝(圣者菩萨)，还有法宝，真是让人心痛啊！
接下来，让我们看看印顺法师与龙树菩萨有没有结成“统一战线”的可能。
无论是给“人间佛教”提供胜义理论支持也好，还是替骂如来藏学说为“逆流”撑腰也好，中观空性都对印顺很有用。具体的法义辨析，在这里不便展开，谨就一些相关要点略加剖析。
道理其实再简单不过了，作为从龙宫取出众多大乘宝典并且广弘大乘妙法的关键性人物，怎么可能和力倡“大乘非佛说”的旗手取得一致呢？鸠摩罗什大师所译的《龙树菩萨传》讲道：“(龙树菩萨)自念言：世界法中津涂甚多，佛经虽妙以理推之故有未尽，未尽之中可推而演之，以悟后学于理不违，于事无失斯有何咎。思此事已即欲行之，立师教戒更造衣服，令附佛法而有小异，欲以除众人情，示不受学择日选时当与，谓弟子受新戒着新衣，独在静处水精房中。大龙菩萨见其如是惜而愍之，即接之入海，于宫殿中开七宝藏，发七宝华函，以诸方等深奥经典无量妙法授之。龙树受读九十日中通解甚多，其心深入体得宝利。龙知其心而问之曰：“看经遍未？”答言：“汝诸函中经多无量不可尽也，我可读者已十倍阎浮提。”龙言：“如我宫中所有经典，诸处此比复不可数。”龙树既得诸经，一相深入，无生二忍具足，龙还送出于南天竺，大弘佛法摧伏外道。”
龙树菩萨所造之《大智度论》云：“问曰：“若佛嘱累阿难是般若波罗蜜，佛般涅槃后阿难共大迦叶结集三藏，此中何以不说？”答曰：“摩诃衍甚深难信难解难行，佛在世时有诸比丘闻摩诃衍，不信不解故从坐而去，何况佛般涅槃后？以是故不说。复次三藏正有三十万偈，并为九百六十万言，摩诃衍甚多无量无限，如此中般若波罗蜜品有二万二千偈，大般若品有十万偈，诸龙王阿修罗王诸天宫中有千亿万偈等。所以者何？此诸天龙神，寿命长久识念力强故。今此世人寿命短促识念力薄，小般若波罗蜜品尚不能读，何况多者？诸余大菩萨所知般若波罗蜜无量无限。何以故？佛非但一身所说，无量世中或变化作无数身，是故所说无量。又有不可思议解脱经十万偈，诸佛本起经宝云经大云经法云经各各十万偈，法华经华手经大悲经方便经龙王问经阿修罗王问经等诸大经，无量无边如大海中宝，云何可入三藏中？小物应在大中，大物不得入小。若欲问应言：小乘何以不在摩诃衍中？摩诃衍能兼小乘法故，是故不应如汝所问。复次有人言：如摩诃迦叶将诸比丘在耆阇崛山中集三藏，佛灭度后，文殊尸利弥勒诸大菩萨，亦将阿难集是摩诃衍。又阿难知筹量众生志业大小，是故不于声闻人中说摩诃衍。””
“问曰：“摩诃衍中虽有此语，我亦不能都信。”答曰：“是为大失。是佛真法，佛口所说。汝无反。复汝从摩诃衍中出生，云何言我不能都信？””
“若不加神力，虽复十住亦不知佛心。若加神力乃至畜生能知佛心。如般若波罗蜜后品中说，一切众人皆见阿閦佛会，与眼作对。亦如佛说阿弥陀佛世界种种严净，阿难言：唯愿欲见。佛时即令一切众会皆见无量寿佛世界严净。”
“诸佛世界种种有净不净有杂，如三十三天品经说：“……目连当知，彼诸佛者皆是我身，如是等东方恒河沙等无量世界，有庄严者不庄严者，皆是我身而作佛事。如东方南西北方四维上下亦复如是。”以是故当知，释迦文佛更有清净世界如阿弥陀国，阿弥陀佛亦有严净不严净世界如释迦文佛国。诸佛大悲彻于骨髓，不以世界好丑，随应度者而教化之，如慈母爱子，子虽没在厕溷，勤求拯拔不以为恶。”
“次后菩萨亦利根心坚久集福德，发心即与般若波罗蜜相应得六神通，与无量众生共观十方清净世界而自庄严其国。如阿弥陀佛先世时作法藏比丘，佛将导遍至十方示清净国，令选择净妙之国，以自庄严其国。”
“有菩萨以神通力飞到十方，观诸清净世界，取相欲自庄严其国。有菩萨佛将至十方，示清净世界，取净国相自作愿行。如世自在王佛，将法积比丘至十方，示清净世界。或有菩萨自住本国，用天眼见十方清净世界。”
“问曰：“菩萨当化众生，何故常欲值佛？”答曰：“有菩萨未入菩萨位，未得阿鞞跋致受记别故，若远离诸佛，便坏诸善根没在烦恼，自不能度安能度人？如人乘船中流坏败，欲度他人反自没水；又如少汤投大冰池，虽消少处反更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德无方便力，欲化众生，虽少利益反更坠落。以是故新学菩萨，不应远离诸佛。……如是等值佛无量利益，岂不一心求欲见佛，譬如婴儿不应离母，又如行道不离粮食，如大热时不离凉风冷水，如大寒时不欲离火，如度深水不应离船，譬如病人不离良医，菩萨不离诸佛过于上事。……复次菩萨常爱乐念佛故，舍身受身恒得值佛。……复次菩萨常善修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛。如般舟三昧中说：菩萨入是三昧，即见阿弥陀佛，便问其佛：何业因缘故得生彼国？佛即答言：善男子，以常修念佛三昧忆念不废故得生我国。”
“复次佛为法王菩萨为法将，所尊所重唯佛世尊，是故应常念佛。复次常念佛得种种功德利，譬如大臣特蒙恩宠常念其主，菩萨亦如是，知种种功德无量智慧皆从佛得，知恩重故常念佛。”
龙树菩萨所造的《十住毗婆沙论》(鸠摩罗什译)云：“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。”
《楞伽经》云：“大慧汝当知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”
由此可见，在是否存在龙宫、大乘是否佛说、如来是否具足不思议功德神变、是否存在十方净土、净土等他力法门有无意义、念佛法门“与神教的因信得救”是否无别、新学菩萨是否应该无原则地沉溺轮回等关键点上，龙树菩萨和印顺法师均存在尖锐矛盾。而且根据鸠摩罗什大师翻译的传记，如果龙宫所藏经典不是佛陀亲说，那么已经准备“立师教戒更造衣服”的龙树，怎可能一下子就被折服呢？
关于大小乘的体性和价值定位、大小乘见修行果的差异，传统中观派的观点也和印顺相去甚远：
“学余经舍般若波罗蜜等：有人于声闻法中受戒学法，初不闻般若波罗蜜，或时余处闻，深著先所学法，舍于般若波罗蜜，于先所学法中求萨婆若。有声闻弟子，先得般若波罗蜜不知义趣不得滋味，以声闻经行菩萨道。有人是声闻弟子，得般若波罗蜜经欲信受，余声闻人沮坏其心，语言是经初后不相应无有定相汝宜舍之。声闻法中何所不有？六足阿毗昙及其论议分别诸法相，即是般若波罗蜜。八十部律即是尸罗波罗蜜。阿毗昙中分别诸禅解脱诸三昧等，是禅波罗蜜。三藏本生中赞叹解脱布施忍辱精进，即是三波罗蜜。如是等种种因缘舍般若波罗蜜。于声闻经中求萨婆若，如人欲得坚实好木，舍其根茎而取枝叶，虽是木名而不中用。复次般若波罗蜜是三藏根本；得般若波罗蜜已，为度众生故说余事，是名枝叶。复次声闻经中虽说诸法实相而不了了，般若波罗蜜经中分明显现易见易得，如人攀缘枝叶则堕落，若捉茎干则坚固。若执声闻经则堕小乘中，若持般若波罗蜜易得无上道。是故说舍根茎取枝叶。问曰：三十七品三解脱门般若经中亦有，今何以故，但名声闻辟支佛经？答曰：摩诃衍中虽有是法，与毕竟空合心无所著，以不舍萨婆若大悲心为一切众生故说。声闻经则不尔，为小乘证故。复次菩萨行般若波罗蜜故能成就世间出世间法，是故菩萨若求佛，应当学般若波罗蜜。譬如狗为主守备应当从主索食而反于奴客求，菩萨亦如是。狗喻行者，般若波罗蜜喻主人，般若中有种种利益，而舍求余经。佛欲令分明易见故说譬喻。……或有利根者，魔或思惟：是菩萨不著世间乐，一心受般若波罗蜜，此人不可沮坏，我今当以声闻深经转其心使成阿罗汉。佛言：声闻经虽深不应贪著。譬如烧热金丸色虽妙好不可捉……菩萨于般若中求无上道易得，于余经则难，如但服毒。是故不应从声闻经中，求菩萨道。”(《大智度论》)
“佛今说六波罗蜜多有所能，大乘法中则能含受小乘，小乘则不能。”(同上)
“复次佛欲说第一义悉檀相故，说是般若波罗蜜经。”(同上)
“佛乘及声闻乘，声闻乘狭小，佛乘广大。声闻乘自利自为，佛乘益一切。复次声闻乘多说众生空，佛乘说众生空法空。如是等种种分别说是二道故，摩诃衍经声闻众菩萨众两说。”
“为求佛道者说六波罗蜜及法空。为求辟支佛者说十二因缘及独行法。为求声闻者说众生空及四真谛法。”
“复次略说有二种空：众生空、法空。小乘弟子钝根故为说众生空：我我所无故则不著余法。大乘弟子利根故为说法空，实时知世间常空如涅槃。……二皆是实。但为小智钝根故先说众生空，为大智利根者说法空”
“菩萨深入空故，诸根猛利胜于二乘。”
“初入道乃至阿罗汉名声闻人。观因缘法悟空小深，小愍众生名辟支佛人。深入空法行六波罗蜜大慈大悲，是名菩萨人。”
“谓佛世尊，为欲度脱诸众生故，说二无我。其中为度声闻、独觉说人无我故，为度菩萨证得一切种智故，说二无我。”(月称菩萨《入中论自释》)
“如经偈言：佛为杀…
《第四章 不容亵渎的尊严 第三节 学术研究的误区(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…