..續本文上一頁，言下契會，教將何用？至理絕言；教是語詞，實不是道。道本無言，言說是妄。”(同上)
“若見本性，不用讀經念佛，廣學多知無益，神識轉昏。設教只爲標心；若識心，何用看教？……前佛後佛，只言見性。諸行無常，若不見性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子阿難多聞中得第一，於佛無識，只學多聞；二乘外道皆無識佛，識數修證，墮在因果中。是衆生業報，不免生死，遠背佛意，即是謗佛衆生，殺卻無罪過。”(同上)
“吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論，分別名相不知休，入海算沙徒自困。卻被如來苦呵責，數他珍寶有何益！”(《永嘉證道歌》)
“窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機，似一滴投于巨壑。”(德山禅師)
“吾直指人心見性成佛不立文字也，此乃乘方便波羅蜜徑直而度免無量之迂回焉！嗟乎！經有曲指，曲指則漸修也；見性成佛者，頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性本自具足。此心即佛畢了無異，如此修證，是最上乘禅也。不立文字者，經雲：“不著文字不離文字非無文字。”能如是修不見修相也。又達磨立法，要唯二種，謂理也、行也。然則直而不迂不速而疾，雲“不立文字”，乃反權合道也。”(《宋高僧傳
宋天臺山德韶傳》)
“湛堂准和尚，初參真淨，常炙燈帳中看讀。真淨呵曰：“所謂學者，求治心也，學雖多而心不治，縱學而奚益？而況百家異學，如山之高海之深，子若爲盡之？今棄本逐末，如賤使貴，恐妨道業，直須杜絕諸緣，當求妙悟，他日觀之，如推門入臼，故不難矣。”湛堂即時屏去所習，專注禅觀。”(《禅林寶訓》)
“昔達觀穎，初見石門聰和尚，室中馳騁口舌之辯。聰曰：“子之所言，乃紙上語；若其心之精微，則未睹其奧。當求妙悟，悟則超卓傑立，不乘言、不滯句，如師子王吼哮，百獸震駭。回觀文字之學，何啻以什較百、以千較萬也！””(同上)
“佛眼曰：“學者不可泥於文字語言。蓋文字語言，依他作解，障自悟門，不能出言象之表。””(同上)
“懶庵曰：涅槃經雲：若人聞說大涅槃一句一字，不作字相，不作句相，不作聞相，不作佛相，不作說相，如是義者，名無相相。達摩大師航海而來，不立文字者，蓋明無相之旨，非達摩自出新意，別立門戶。””(同上)
“宗門之壞，講宗者壞之也。或問：“講以明宗，曷言乎壞之也？”予曰：“經、律、論有義路，不講則不明；宗門無義路，講之則反晦；將使其參而自得耳！故曰：“任從滄海變，終不爲君通。”又曰：“我若與汝說破，汝向後罵我在。”今講者翻成套子話矣。西來意不明，正坐此耳！””(《竹窗隨筆》)
尤爲醒目提神的，是圓悟佛果禅師的教言：
“須知向上一路不立文字語言。既不立文字語言，如何明得？所以道：“路逢達道人，不將語默對。”又雲：“相逢不拈出，舉意便知有”也。須是徹骨徹髓信得極見得徹，然後盡十方世界，只在一絲毫頭上明得。其或滯于知見，便有佛有祖，所以卻入建化門中，葛藤露布。祖師西來不立文字，直指人心見性成佛。”
“佛祖出興，特唱此段大因緣，謂之單傳心印，不立文字語句，接最上機。只貴一聞千悟，直下承當了。”
“大凡學道探玄，須以大信根，深信此事不在言語文字一切萬境之上。確實惟于自己根腳，放下從前作知作解狂妄之心，直令絲毫不挂念，向本淨無垢寂滅圓妙本性之中，徹底承當。能所雙忘，言思路絕，廓然明見本來面目，使一得永得，堅固不動。然後換步移身，出言吐氣，並不落陰魔境界，則一切佛法端坐現前，遂契行坐皆禅。脫去生死根本，永離一切蓋纏，成個灑灑無事道人，何須向紙上尋他死語。”
“此個大法，叁世諸佛同證，曆代祖師共傳，一印印定。直指人心，見性成佛，不立文字語句，謂之教外別行，單傳心印。若涉言诠路布，立階立梯，認量格外格內，則失卻本宗，辜負先聖。須最初入作，便遇本分人，直截根源，退步就己，以鐵石心將從前妄想見解，世智辯聰，彼我得失，倒底一時放卻，直下如枯木死灰，情盡見除，到淨裸裸赤灑灑處，豁然契證，與從上諸聖不移易一絲毫許。谛信得及，明見得徹，此始爲入理之門。”
“此事不在言句中。雲門雲：若在言句中，一大藏教豈是無言？何假祖師西來？將知祖師之來，唯論直指人心，不立文字語句。但忘懷體究，令澄湛綿密，到一念不生，脫卻向來知解作略，機境計較道理，忘心直證。”
“達摩祖師，觀此土有大乘根器，由是自天竺西來傳教外旨，直指人心，不立文字語句。蓋文字語句乃末事，恐執泥之，即不能超證。所以破執著，去玄妙，離聞見，出意表。如擊石火閃電光，一念不生，直下透脫根塵，向各各根腳下承當領覽此一段大因緣。倏然獨脫，不依倚一物，含吐十虛，湛然澄寂，契悟本來妙心。”
“佛語心爲宗，宗通說亦通。既謂之宗門，豈可支離去本逐末，隨言語機境作窠窟？要須徑截超證，透出心性玄妙勝淨境界，直徹綿密穩審，向上大解脫大休大歇之場。等閑雖似空豁豁地，而力用圓證，不拘限量，千人萬人，絡籠不住。所以迦文老人，久嘿斯要，叁百余會略不明破，但隨機救拔；俟時節到來，乃于靈山露面皮拈出，獨有金色頭陀，上他鈎釣，謂之教外別行。若谙此旨，則威音以前漏逗了也。點檢將來，雖隨類化身，千般伎倆，萬種機緣，無不皆是個一著子，此豈單見淺聞，存知解墮機括者所測量？”
……
人們不容易忘記，蕭平實曾一本正經地說自己在九百年前(和“聖嚴師兄”一道)做過圓悟禅師的弟子。難道說，平添了近千年道行之後，蕭先生便要反出師門，公開跟先師叫板了嗎？真是罪過！罪過！
下述幾則禅德行迹，亦頗有啓迪意義：
“(圓悟克勤禅師)從圓明敏行大師學經論，窺其奧，以爲不足恃。谒昭覺勝公問心法。久之出關，見真如哲公，頗有省。”
“裴相國一日請師至郡，以所解一編示師(黃檗禅師)。師接置于座，略不披閱。良久曰：“會麼？”裴曰：“未測。”師曰：“若便恁麼會得，猶較些子。若也形于紙墨，何有吾宗。””
“師諱義玄，曹州南華人也。俗姓邢氏，幼而穎異，長以孝聞。及落發受具，居于講肆，精究毗尼，博赜經論。俄而歎曰：“此濟世之醫方也，非教外別傳之旨。”即更衣遊方，首參黃檗，次谒大愚。”
“師(佛眼禅師)姓李氏，名清遠，蜀之臨卬人。舍家十四受具，嘗依毗尼，師究其說。因讀法華經，至“是法非思量分別之所能解”，持以問講師。莫能對。乃曰：“義學名相，非所以了生死大事。”遂捐舊習，南遊江淮間，遍曆禅席。”
……
在禅門一棒一喝、揚眉瞬目、擎拳豎拂之中，乃至一花一葉片雲流水裏，亦自有無邊妙義觌面相呈，哪用著耽于文字執相而求？從《楞伽經》改爲《金剛經》印心，可不是退步，若叫人將目光從真月移回指頭，那才是莫大的退步哩！
明知此理，再看《壇經》所述，讓人不禁感慨萬千：“師謂衆曰：“法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。”然秀之徒衆，往往譏南宗祖師，不識一字，有何所長？秀曰：“他得無師之智，深悟上乘，吾不如也！且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠去親近，虛受國恩；汝等諸人，毋滯于此，可往曹溪參決。”一日，命門人志誠曰：“汝聰明多智，可爲吾到曹溪聽法。若有所聞，盡心記取，還爲吾說。””神秀大師真不愧是一位胸襟博大的有道高僧，不僅不以六祖“不識一字”而輕毀，反而公開表示自愧弗如，勸勉弟子前往參訪。這種謙雅之風，和蕭平實師徒的狂傲作爲，形成鮮明對照。
此外，《壇經》還載有多處六祖爲人講解涅槃、楞伽、法華等大經的事迹，每令學人茅塞頓開，悟入知見。由此鮮活闡演的“諸佛妙理，非關文字”之理，讓人難以忘懷。
總之，在第一義谛超言絕思、登地成佛方便多門的情況下，蕭張師徒反複強調的六祖大師未能受教于玄奘、窺基，曆代禅人沒有重點修學《楞伽經》、《成唯識論》，根本就不足以成爲完全否定他們內證功德的理由。惠能大師之所以示現成讓蕭平實輩鄙夷不屑的不識字者，倒極有可能是爲了向後人冥示離言妙理，以誡舍本逐末之劣行！
同修會中人自己說過：“不能因爲平實導師有隔陰之迷而在此世不懂藏文，就說他不懂佛法；是故，懂不懂得藏文，對于了解或不了解佛法，並不是重點，重點是在于：“對于隱覆在名句文身之後的真實義是否有如實的理解。”只要能夠證解到佛法的真實義，那麼，也就自然的能夠看懂諸多的經教，而不會迷惑于各種不同名、句、文身的表相裏，這與懂不懂藏文並無關聯。”搞了半天，原來蕭平實在關鍵時刻，也是用得著“不立文字”的。只不過，六祖大師等禅門聖祖“對于隱覆在名句文身之後的真實義”的悟解，已然證據鑿鑿、有口皆碑；而從“鹿圈”、“四法界”、“極微”等低級錯誤中透出的蕭平實“證解到佛法的真實義”水平，卻讓人大失所望！
其實說穿了，蕭平實師徒之所以這麼費勁折騰，無非是想用“蕭氏僞唯識”來滲透、收編禅宗，實現其既定戰略罷了。(所以太認真的辨析，有時都顯得多余。)表面上繞了不少圈子，而軸心卻萬變不離其宗：一切傳統宗派唯一的活路，就是接受蕭平實的“導正”與改造，由著他偷梁換柱地把個“神我阿賴耶識”塞將進去！甭以爲你們禅宗一個“不立文字”，就封了個風吹不進水潑不濕，可以僥幸漏網，我蕭門中人自有足夠的耐心和毅力，把這塊討厭的…
《第叁章 般若中觀和禅宗不是了義正法嗎？ 第四節 禅門不可欺》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…