..续本文上一页世界、此地、此时；同时，在我的修行、工作、生命和解脱的旅途上，他们一直是我的最高启示。对我来说，上师们象征我的神圣誓愿——觉悟为第一要务，直到我真正证悟为止。我充分了解，只有在证悟之后，才能完全认识他们的本质和他们无限的宽大、爱心和智慧。”

　　 与索甲仁波切满怀感激和喜悦的心境大不同，萧平实跟授业授戒恩师的糟糕关系(如第二章所述)，显然已使他对“内在上师”、“神秘的内在真理”的信心滑至零点。处在为内外上师彻底放弃的失败感中，除了“敢于自我标榜”和骂骂咧咧，难道还有什么别的办法，能令孤独的萧先生找到生存的乐趣呢？难道我们能奢望他相信，得到内外上师亲切摄受的大乘佛子，在成佛之道上真的非常洒脱、自在吗？

　　 作为虔诚的佛教徒，我们从不敢轻视经教圣典的重要性。在这同时，我们也毫不怀疑，超离言诠戏论的寂灭法性的现前，并非一定是文字、思辨的结果。语言文字和寻思分别的最高境界，就是否定和超离它本身，这条根本原则给出了禅宗这种不立文字的圆顿妙法存在的合理性，以及利根禅人不落阶级直入实相的可能。

　　 既然在本质上，三藏经教和外在上师同为“内在上师”——真心如来藏——的投影和外现，那么彼等对达本归元的积极影响，皆应受到足够的重视。我们不能低估“内在上师”唤醒有情原始觉性的能量；对于具备福慧善根的学人而言，活生生的具德上师以心传心的耳提面命、重下钳锤，亦同样神秘有力。在此等内外因缘具足的情况下，还要搬出些概念名言来阻挡修行人证悟实相的脚步，显然是不必要的。

　　 密宗常强调，善证的修法必须以无误的定解为前提，而定解的来源无外乎两方面：或者通过广大的闻思经教从比量上抉择出清净正见；或者通过具德上师的窍诀和强力加持，以现量感受法性而获启迪。汉地教下宗下、渐门顿门的暂时分野，也表现出对待语言文字的不同态度。但不管怎样，殊途同归都是最终的结局。

　　 故此，不论经论文字还是直接的加持、感应，均为证悟实相的殊胜助缘，二者无有矛盾之处。不过仍需指出，在最后关头向上一路的险地，不立文字的禅法更具过人手眼，独领一段风骚。我们的意思不是说教下学人在闻思究竟后，必须转入禅门才能打破生死关，仅仅是想提请大家注意如下事实：圣者身份主要取决于证法功德，而不是教法方面的学识；不断除分别戏论，肯定不能现前无分别智慧；即便通过闻思经教获得正见，但在现量证悟法性的关头，仍须舍离(包括比量正见在内的)一切分别计度、文字相状，才能触证真如超凡入圣……如弥勒菩萨《大乘庄严经论》所云：“分别若恒有，真实则永无；分别若永无，真实则恒有”、“如是知义已，知法犹如筏。闻法不应喜，舍法名知法”。因此，若谓一切大乘法门最终均一味无别，其终极精华皆在于不立文字、不落分别戏论，是恰如其分的。在因缘会合的情况下，禅宗拨开葛藤一步到位，也就不但无罪，反为令人叫绝的无上捷径了！

　　 既然不立文字是直接立足于实相所诠义而展现的独特风采，那么，大乘了义经论对超言绝思的胜义实相的开显，自然皆成了禅宗的理论依据：

　　 “若有言语，则有滞碍；若有滞碍，则是魔界。若法不为一切言说所表者，乃无滞碍。何谓法不可言说？所谓第一义。其第一义中，亦无文字及义。若菩萨能行第一义谛，于一切法尽无所行，是为菩萨能过魔界。”(《大方等大集经》)

　　 “须菩提，尔时应教是善男子善女人：汝等勿谓，但以书写文字，便作是念言：“我书般若波罗蜜。”诸善男子，以是文字，示般若波罗蜜义，是故汝等勿著文字。若著文字，菩萨当知是为魔事，若不贪著即舍魔事。”(《小品般若经》)

　　 “如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”文殊师利曰：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：“善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”说是入不二法门品时，于此众中五千菩萨，皆入不二法门得无生法忍。”(《维摩诘所说经》)

　　 “大慧复言：“世尊！为言语是第一义？为所说是第一义？”佛告大慧：“非言语是，亦非所说。何以故？第一义者是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。大慧！言语者起灭动摇展转因缘生，若展转缘生，于第一义不能显示；第一义者无自他相，言语有相，不能显示；第一义者但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故大慧，应当远离言语分别。”尔时世尊重说颂言：“诸法无自性，亦复无言说，不见空空义，愚夫故流转。一切法无性，离语言分别，诸有如梦化，非生死涅槃。””(《大乘入楞伽经》)

　　 “大慧！何者一切法无言空？谓妄想分别一切诸法无言可说。大慧！是名一切法无言空。”(同上)

　　 “诸法寂灭相，不可以言宣。”(《妙法莲华经》)

　　 “但有言说，都无实义。”(《楞严经》)

　　 “云何名为微细智犹如毛端？谓难可测知故。云何难知，难可相应？谓昔所未曾得故。云何远离文字？谓言语道不可得故。”(《月灯三昧经》(卷10))

　　 “佛语须菩提：“若菩萨观一切法非常非无常、非苦非乐、非我非无我、非有非无等，亦不作是观，是名菩萨行般若波罗蜜。是义：舍一切观，灭一切言语，离诸心行，从本以来不生不灭，如涅槃相，一切诸法相亦如是，是名诸法实相。””(《大智度论》卷十八)

　　 “诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。”(《中论》)

　　 “如楞伽经云：大慧复白佛言：“如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说、当说。不说，是佛说。”大慧白佛言：“世尊，如来应正等觉，何因说言：不说，是佛说。？”佛告大慧：“我因二法，故作是说。云何二法？谓缘自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我作如是说。云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法究竟境界，离言说妄想，离文字二趣。””(《宗镜录》(卷61))

　　 “是知一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中，心境对治，便为质碍。若入宗镜，自绝言思，妙旨潜通，了无所得。”(《宗镜录》(卷40))

　　 “从本已来，不可言说，不可分别。一切言说，唯假非实，但随妄念，无所有故。言真如者，此亦无相，但是一切言说中极，以言遣言。非其体性有少可遣，有少可立。

　　 (疏曰)此明心真如性，即是一切法真如性。言语道断，故不可言说；心行处灭，故不可分别。且如世间诸物，尚且唤火不热，唤水不湿，故亦不可言说；念火不烧，念水不浸，故亦不可分别。况复真如第一义谛，离过绝非，唯是自觉圣智之所冥证，如何而可言说及分别耶？以一切言说，唯是假名，非有实义，但随妄念之所强立，毕竟无所有故。此中应有问曰：既云不可言说，则真如二字，独非言耶？既云不可分别，则真如不生灭相，独非相耶？故今释曰：言真如者，此亦无相，但是一切言说中极，以言遣言而已。如唯识论云：真如亦是假施设名，遮拨为无，故说为有；遮执为有，故说为空。勿谓虚幻，故说为实；理非妄倒，故名真如。不同余宗离色心等有实常法，名曰真如。(文)即是言说中极，以言遣言之旨也……”(《大乘起信论裂网疏》)

　　 “第八寂寞无言门者：谓从初得道，乃至涅槃，不说一句。般若云：“我从成道以来，不说一字，汝亦不闻。”涅槃云：“若知如来常不说法，是名具足多闻。”楞伽云：“我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中间，我都无所说。缘自得本住，故我作是说，彼佛及与我，悉无有差别。”(《贤首五教仪》)

　　 “天台四教皆有绝言，四教分之故不立顿。贤首意云：天台四教绝言，并令亡筌会旨。今欲顿诠言绝之理，别为一类之机，不有此门，逗机不足。即顺禅宗者：达磨以心传心，正是斯教。若不指一言以直说即心是佛，何由可传？故寄无言以言，直诠绝言之理，教亦明矣。”(清凉国师《大方广佛华严经随疏演义钞》(卷8))

　　 ……

　　 宗门下扫荡文字戏论长驱直入第一义的精妙开示，更是不胜枚举：

　　 “世尊一日升座，大众集定。迦叶白椎曰：“世尊说法竟。”世尊便下座。”(《五灯会元》)

　　 “世尊在灵山会上、拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽梨围之。遂告曰：“吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持，传付将来。”世尊临入涅槃，文殊大士请佛再转****。世尊咄曰：“文殊！吾四十九年住世，未曾说一字。汝请吾再转****，是吾曾转****耶？””(《五灯会元》)

　　 “三界混起，同归一心。前佛后佛，以心传心，不立文字。”(《达摩大师血脉论》)

　　 “见本性为禅。若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可话会，典教凭何所及？但见本性，一字不识亦得，见性即是佛。圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用，用体本来空，名言犹不及，十二部经凭何得及？”(同上)

　　 “若知诸法从心生，不应有执；执即不知。若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心…

《第三章 般若中观和禅宗不是了义正法吗？ 第四节 禅门不可欺》全文未完，请进入下页继续阅读…