..续本文上一页，言下契会，教将何用？至理绝言；教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。”(同上)
“若见本性，不用读经念佛，广学多知无益，神识转昏。设教只为标心；若识心，何用看教？……前佛后佛，只言见性。诸行无常，若不见性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子阿难多闻中得第一，於佛无识，只学多闻；二乘外道皆无识佛，识数修证，堕在因果中。是众生业报，不免生死，远背佛意，即是谤佛众生，杀却无罪过。”(同上)
“吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦呵责，数他珍宝有何益！”(《永嘉证道歌》)
“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”(德山禅师)
“吾直指人心见性成佛不立文字也，此乃乘方便波罗蜜径直而度免无量之迂回焉！嗟乎！经有曲指，曲指则渐修也；见性成佛者，顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足。此心即佛毕了无异，如此修证，是最上乘禅也。不立文字者，经云：“不著文字不离文字非无文字。”能如是修不见修相也。又达磨立法，要唯二种，谓理也、行也。然则直而不迂不速而疾，云“不立文字”，乃反权合道也。”(《宋高僧传
宋天台山德韶传》)
“湛堂准和尚，初参真净，常炙灯帐中看读。真净呵曰：“所谓学者，求治心也，学虽多而心不治，纵学而奚益？而况百家异学，如山之高海之深，子若为尽之？今弃本逐末，如贱使贵，恐妨道业，直须杜绝诸缘，当求妙悟，他日观之，如推门入臼，故不难矣。”湛堂即时屏去所习，专注禅观。”(《禅林宝训》)
“昔达观颖，初见石门聪和尚，室中驰骋口舌之辩。聪曰：“子之所言，乃纸上语；若其心之精微，则未睹其奥。当求妙悟，悟则超卓杰立，不乘言、不滞句，如师子王吼哮，百兽震骇。回观文字之学，何啻以什较百、以千较万也！””(同上)
“佛眼曰：“学者不可泥於文字语言。盖文字语言，依他作解，障自悟门，不能出言象之表。””(同上)
“懒庵曰：涅槃经云：若人闻说大涅槃一句一字，不作字相，不作句相，不作闻相，不作佛相，不作说相，如是义者，名无相相。达摩大师航海而来，不立文字者，盖明无相之旨，非达摩自出新意，别立门户。””(同上)
“宗门之坏，讲宗者坏之也。或问：“讲以明宗，曷言乎坏之也？”予曰：“经、律、论有义路，不讲则不明；宗门无义路，讲之则反晦；将使其参而自得耳！故曰：“任从沧海变，终不为君通。”又曰：“我若与汝说破，汝向后骂我在。”今讲者翻成套子话矣。西来意不明，正坐此耳！””(《竹窗随笔》)
尤为醒目提神的，是圆悟佛果禅师的教言：
“须知向上一路不立文字语言。既不立文字语言，如何明得？所以道：“路逢达道人，不将语默对。”又云：“相逢不拈出，举意便知有”也。须是彻骨彻髓信得极见得彻，然后尽十方世界，只在一丝毫头上明得。其或滞于知见，便有佛有祖，所以却入建化门中，葛藤露布。祖师西来不立文字，直指人心见性成佛。”
“佛祖出兴，特唱此段大因缘，谓之单传心印，不立文字语句，接最上机。只贵一闻千悟，直下承当了。”
“大凡学道探玄，须以大信根，深信此事不在言语文字一切万境之上。确实惟于自己根脚，放下从前作知作解狂妄之心，直令丝毫不挂念，向本净无垢寂灭圆妙本性之中，彻底承当。能所双忘，言思路绝，廓然明见本来面目，使一得永得，坚固不动。然后换步移身，出言吐气，并不落阴魔境界，则一切佛法端坐现前，遂契行坐皆禅。脱去生死根本，永离一切盖缠，成个洒洒无事道人，何须向纸上寻他死语。”
“此个大法，三世诸佛同证，历代祖师共传，一印印定。直指人心，见性成佛，不立文字语句，谓之教外别行，单传心印。若涉言诠路布，立阶立梯，认量格外格内，则失却本宗，辜负先圣。须最初入作，便遇本分人，直截根源，退步就己，以铁石心将从前妄想见解，世智辩聪，彼我得失，倒底一时放却，直下如枯木死灰，情尽见除，到净裸裸赤洒洒处，豁然契证，与从上诸圣不移易一丝毫许。谛信得及，明见得彻，此始为入理之门。”
“此事不在言句中。云门云：若在言句中，一大藏教岂是无言？何假祖师西来？将知祖师之来，唯论直指人心，不立文字语句。但忘怀体究，令澄湛绵密，到一念不生，脱却向来知解作略，机境计较道理，忘心直证。”
“达摩祖师，观此土有大乘根器，由是自天竺西来传教外旨，直指人心，不立文字语句。盖文字语句乃末事，恐执泥之，即不能超证。所以破执著，去玄妙，离闻见，出意表。如击石火闪电光，一念不生，直下透脱根尘，向各各根脚下承当领览此一段大因缘。倏然独脱，不依倚一物，含吐十虚，湛然澄寂，契悟本来妙心。”
“佛语心为宗，宗通说亦通。既谓之宗门，岂可支离去本逐末，随言语机境作窠窟？要须径截超证，透出心性玄妙胜净境界，直彻绵密稳审，向上大解脱大休大歇之场。等闲虽似空豁豁地，而力用圆证，不拘限量，千人万人，络笼不住。所以迦文老人，久嘿斯要，三百余会略不明破，但随机救拔；俟时节到来，乃于灵山露面皮拈出，独有金色头陀，上他钩钓，谓之教外别行。若谙此旨，则威音以前漏逗了也。点检将来，虽随类化身，千般伎俩，万种机缘，无不皆是个一着子，此岂单见浅闻，存知解堕机括者所测量？”
……
人们不容易忘记，萧平实曾一本正经地说自己在九百年前(和“圣严师兄”一道)做过圆悟禅师的弟子。难道说，平添了近千年道行之后，萧先生便要反出师门，公开跟先师叫板了吗？真是罪过！罪过！
下述几则禅德行迹，亦颇有启迪意义：
“(圆悟克勤禅师)从圆明敏行大师学经论，窥其奥，以为不足恃。谒昭觉胜公问心法。久之出关，见真如哲公，颇有省。”
“裴相国一日请师至郡，以所解一编示师(黄檗禅师)。师接置于座，略不披阅。良久曰：“会么？”裴曰：“未测。”师曰：“若便恁么会得，犹较些子。若也形于纸墨，何有吾宗。””
“师讳义玄，曹州南华人也。俗姓邢氏，幼而颖异，长以孝闻。及落发受具，居于讲肆，精究毗尼，博赜经论。俄而叹曰：“此济世之医方也，非教外别传之旨。”即更衣游方，首参黄檗，次谒大愚。”
“师(佛眼禅师)姓李氏，名清远，蜀之临卬人。舍家十四受具，尝依毗尼，师究其说。因读法华经，至“是法非思量分别之所能解”，持以问讲师。莫能对。乃曰：“义学名相，非所以了生死大事。”遂捐旧习，南游江淮间，遍历禅席。”
……
在禅门一棒一喝、扬眉瞬目、擎拳竖拂之中，乃至一花一叶片云流水里，亦自有无边妙义觌面相呈，哪用着耽于文字执相而求？从《楞伽经》改为《金刚经》印心，可不是退步，若叫人将目光从真月移回指头，那才是莫大的退步哩！
明知此理，再看《坛经》所述，让人不禁感慨万千：“师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字，有何所长？秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也！且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩；汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。”一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。””神秀大师真不愧是一位胸襟博大的有道高僧，不仅不以六祖“不识一字”而轻毁，反而公开表示自愧弗如，劝勉弟子前往参访。这种谦雅之风，和萧平实师徒的狂傲作为，形成鲜明对照。
此外，《坛经》还载有多处六祖为人讲解涅槃、楞伽、法华等大经的事迹，每令学人茅塞顿开，悟入知见。由此鲜活阐演的“诸佛妙理，非关文字”之理，让人难以忘怀。
总之，在第一义谛超言绝思、登地成佛方便多门的情况下，萧张师徒反复强调的六祖大师未能受教于玄奘、窥基，历代禅人没有重点修学《楞伽经》、《成唯识论》，根本就不足以成为完全否定他们内证功德的理由。惠能大师之所以示现成让萧平实辈鄙夷不屑的不识字者，倒极有可能是为了向后人冥示离言妙理，以诫舍本逐末之劣行！
同修会中人自己说过：“不能因为平实导师有隔阴之迷而在此世不懂藏文，就说他不懂佛法；是故，懂不懂得藏文，对于了解或不了解佛法，并不是重点，重点是在于：“对于隐覆在名句文身之后的真实义是否有如实的理解。”只要能够证解到佛法的真实义，那么，也就自然的能够看懂诸多的经教，而不会迷惑于各种不同名、句、文身的表相里，这与懂不懂藏文并无关联。”搞了半天，原来萧平实在关键时刻，也是用得着“不立文字”的。只不过，六祖大师等禅门圣祖“对于隐覆在名句文身之后的真实义”的悟解，已然证据凿凿、有口皆碑；而从“鹿圈”、“四法界”、“极微”等低级错误中透出的萧平实“证解到佛法的真实义”水平，却让人大失所望！
其实说穿了，萧平实师徒之所以这么费劲折腾，无非是想用“萧氏伪唯识”来渗透、收编禅宗，实现其既定战略罢了。(所以太认真的辨析，有时都显得多余。)表面上绕了不少圈子，而轴心却万变不离其宗：一切传统宗派唯一的活路，就是接受萧平实的“导正”与改造，由着他偷梁换柱地把个“神我阿赖耶识”塞将进去！甭以为你们禅宗一个“不立文字”，就封了个风吹不进水泼不湿，可以侥幸漏网，我萧门中人自有足够的耐心和毅力，把这块讨厌的…
《第三章 般若中观和禅宗不是了义正法吗？ 第四节 禅门不可欺》全文未完，请进入下页继续阅读…