..續本文上一頁佛”。(藏語“哲格”的原意爲“化身”，具有多種含義，在用作對人物的尊稱時，一般指轉世再來的有道修行人。之所以被漢人俗稱爲“活佛”，大概是譯傳過程中附上了敬仰的成份。請不要産生誤解。)

　　 噶舉派的特點是：1、顯密悉備，以顯宗爲密宗之基礎。2、以新譯密法爲主。3、實修著名。4、最高見爲大手印見，以應成派中觀悟入顯宗大手印見，依那洛六法修習氣脈明點悟入空樂不二的密宗大手印見，圓證叁身而成佛果。

　　 噶舉派道次第深受阿底峽尊者《菩提道燈論》影響，以岡波巴大師的《大乘解脫莊嚴寶論》爲根本要典，要求學人打好前行基礎，通達五部大論等顯宗法義，生起清淨的中觀應成見，再進修如來藏之顯明修學法門——無上密乘，其間不得隨意略越。

　　 薩迦派創始人爲昆

　　衮卻傑布大師，他出身舊密(甯瑪派)家庭，自幼修學前譯大圓滿及修部法類，善巧通達。長大後隨卓譯師、寶賢譯師及瑪爾巴譯師等多位大善知識，遍學新派密法及顯宗法義，精進修持，得大成就。公元1073年，大師于後藏日喀則奔波山興建薩迦(藏語意爲白土，因該寺所在地土色灰白得名)寺院，作爲根本道場，廣宏顯密佛法。

　　 貢嘎甯布尊者爲衮卻傑布長子，二十歲即任薩迦寺住持。他的佛學知識非常淵博，廣聞多才，使薩迦派獲得很大發展，故被尊爲“薩欽”(意即薩迦派大師)，爲“薩迦五祖”之首。貢嘎甯布一生曾依止多位上師，遍學顯密大法，還蒙印度八十四大成就者之毗瓦巴(瑜珈自在)以智慧身親至薩迦傳授道果法，依之修行獲得非凡成就。

　　 貢噶甯布有四子，次子索南孜摩和叁子劄巴堅贊秉承薩迦法統，精修戒定慧，宏揚道果法，相繼主持薩迦寺，成爲該派之二、叁祖。劄巴堅贊尤以持戒精嚴聞名。四弟貝欽沃布沒有出家，生二子，長子貢噶堅贊自幼修學並通達一切顯密教法，又師從克什米爾班欽等善知識學習十明，智慧學識無與倫比，人們尊稱他爲“薩迦班智達”。他曾受蒙古闊端王之請至西涼傳授佛法，被禮爲上師。貢噶堅贊是薩迦四祖。

　　 薩班之弟索南堅贊的長子八思巴爲薩迦五祖。他早年追隨薩迦班智達，遍學薩迦教法，法力無邊。十九歲時授予忽必烈喜金剛灌頂，1264年以元朝國師身份領總製院(1288年改稱宣政院，管理全國佛教和藏族地區政務)事。忽必烈將西藏境內十叁萬戶封給八思巴，複擬偏宏薩迦教法，限製余派。但八思巴謝絕了此番美意，說服元帝並宏諸派，從而爲藏傳佛教的全面發展消除了障礙。

　　 薩迦派還有一項流芳百世的偉業，即是于1550年在德格縣貢欽寺創建了著名的德格印經院，刊刻重要佛典和曆法、醫藥等書籍，由此對保存和弘揚藏文化作出了重大貢獻。

　　 和其他教派相似，薩迦派也顯密並重，認爲顯宗是基礎，精通五部大論爲進修密法的前提。其密法以新譯爲主，也有部分舊譯。薩迦教法的核心是輪涅無別的道果法，彼許證悟清明法性爲涅槃，顛倒執著爲輪回，然法性本來一如周遍無礙，輪涅之名僅以證悟與否而假立，是故了達法法性非爲別別他體即可不舍輪回而當下證得涅槃。

　　 具體修持時，先需打好叁現分(叁相續)等前行基礎，培植強烈的出離心、大悲菩提心，了達萬法本性空，然後進入壇城接受灌頂，再于道果見攝持下精修生圓次第。其本尊主要爲金剛橛及新派五大金剛等。

　　 薩迦法脈分爲舊二派、新叁派。藏地公認曆代薩迦法王皆是文殊菩薩化身，有比丘形象者，也有現在家居士身份者。吉祥薩迦世系有圓滿宮和度母宮兩支，至今傳承不斷。

　　 近代薩迦派大德仍不斷湧現，以十九世紀四川德格縣宗薩寺的蔣揚欽哲旺波仁波切(1820～1892)最爲著名。尊者爲甯瑪派大成就者布瑪莫劄和赤松德贊王的共同化身，自小蘇醒大乘種性，遍學各派教法。仁波切雖具足佛陀般的智慧、證量，然仍不恥下學，甚至向牧人求取希有傳承，追隨他修學佛法的大德也多如繁星。尊者與噶舉派貢珠仁波切、甯瑪巴秋吉朗巴大師共同發起的“利美(不分宗派)運動”，打破門戶之見，圓融各派教義，對佛教的持續健康發展産生了深遠影響。

　　 當今，兩位薩迦法王分別駐錫印度和美洲。宗薩欽哲仁波切亦悲智雙運，坦蕩開明，于亞歐美諸地大力開展適應現代社會的弘法事業。他促成拍攝了《小活佛》等影視製品，充分運用現代媒體展示藏傳佛教魅力，吸引了無量衆生趨入解脫大道。

　　 偉大的宗教改革領袖宗喀巴大師(1357～1419)出生于青海宗喀地方的一個佛教家庭，誕生時瑞相紛呈，敦珠仁欽大師賜予長壽加持，並授記日後能利益無邊衆生。叁歲時，由第四世噶mb遊戲金剛授近事戒，賜名慶喜藏，並授記：此童子後往藏中，住持正法，如第二能仁。七歲依敦珠仁欽大師受沙彌戒，並于座下聞受大量法要。十六歲那年，遠赴佛法興盛的衛藏求學深造。其後隨薩迦、噶舉、夏魯、覺囊等各派善知識，廣學顯密教法，于一切明處及密乘灌頂修法悉皆善巧通達。尤于薩迦派仁達瓦大師處受益良多，奉之爲根本上師。

　　 叁十歲在雅壟地方恭請錯欽薄寺住持戒寶爲親教師，錯巴吉津寺住持慧依爲羯磨阿阇黎，該寺維那福德金剛爲教授阿阇黎，兩寺持律比丘爲證戒僧衆，受圓滿吉祥之比丘戒。宗大師深知戒律是一切功德之源，亦爲佛教之命根，故護戒如眼，對斷酒、不非時食、授食、濾水、觸火等微細戒條也一絲不苟，處處以身作則，嚴格依律行持。

　　 宗大師的聞思修和講辯著，均達到了非凡的高度。譬如在門喀劄喜棟寺，同日開講十五部論典，每天從早到晚講授十五座，沒有間缺。曆時叁月，總共講完了《因明疏》、《現觀莊嚴論》等十七部論典。後于另一法會中，同時開講二十一部大論，辨析精微毫無錯亂，諸大德皆驚爲文殊再來。

　　 宗大師悲願所致，一生造了大量顯密論疏，以《菩提道次第廣論》(1402年成書)和《密宗道次第廣論》(1406年成書)最爲著名，爲創立格魯派奠定了理論基礎。《菩提道次第廣論》總依彌勒菩薩《現觀莊嚴論》，別依阿底峽尊者《菩提道燈論》，全面深入地開顯了叁士道次第，對出離心、菩提心、依止上師、止觀雙運等關鍵問題作了善妙論述。全書條理清晰，嚴謹細致，是集顯宗法義之大成者，亦爲進修金剛密乘之前導。

　　 宗大師極力強調一切經續論典皆是佛教徒所應恭敬、隨學之處，故提倡遍學叁藏，極力反對僅依個別教言、修法而得解脫之說。在此思想指導下，格魯派極重聞思的宗風和嚴格的僧伽教育體製迅速形成並長盛不衰。

　　 治學有成後，宗喀巴大師示現精進修持，從最基本的出離心等前行法開始，認真觀修，圓滿了六百萬大禮拜。再進修生圓次第，徹證般若空性，現見釋迦牟尼佛、文殊菩薩、大威德金剛等無量本尊，得到文殊菩薩大悲攝受，能如常人對話般隨時請教法義、咨決疑難。

　　 爲從根本上振興佛教，宗喀巴大師從十五世紀初就積極倡導僧人嚴持戒律。據土官《宗派源流》載：貢巴饒塞(後弘期複興佛法的大律師)送盧梅到西藏去的時候，把自己戴著的一頂黃帽送給盧梅，說戴上它就想起我來了。因此，後來的大持律者都喜歡戴黃帽。矢志重振律綱的宗喀巴大師也毅然戴上象征清淨持律的黃帽，弟衆們紛紛隨學，“黃帽派”由此聲名鵲起。從其正式名稱——“格魯(意爲善律、善規)派”，也可同樣看出該派對戒律的高度重視。

　　 1409年藏曆正月，宗喀巴大師在拉薩發起盛況空前的大祈願法會，有各派淄流一萬多人參加。嗣後，在拉薩東北近百裏的旺古爾山建成甘丹寺，作爲本派根本道場。緊接著，哲蚌、色拉、劄什倫布、拉蔔楞、塔爾等寺相繼建成，以六大寺爲骨幹的格魯派迅速發展，逐漸取得主導地位。

　　 宗大師最主要的親傳弟子是賈操傑和克珠傑，他們相繼領甘丹池巴法席，繼續宏揚恩師教法。在後來的弘傳過程中，格魯派逐漸形成達賴和班禅兩支轉世法系。克主傑大師被追認爲第一世班禅。

　　 格魯派教法的特點是，將嘎當派強調的出離心菩提心和薩迦、嘎舉、覺囊、夏魯等派密法相結合，再加上文殊菩薩親傳與宗大師的許多法要，蔚爲大觀。大威德、時輪、密集、勝樂等密教金剛是其主修本尊。在顯宗見解上，格魯派主要持自空中觀見，抉擇萬法自性空。

　　 六百余年來，宗大師的清淨法流教化了無量衆生棄惡行善，獲得暫時和究竟的安樂。到如今，格魯派教法更是遍布寰球，贏得了廣泛的贊譽。

　　 覺囊派初祖爲十二世紀初的彌覺多傑尊者，他起初跟隨卓譯師的傳人修學時輪金剛等法要，在後藏烏郁專修時，于定境中親證空色天身由內生起，又見《如來藏經》等佛典雲“一切衆生皆本具相好莊嚴之佛身，名如來藏”，由此創立勝義本有之他空見，成爲覺囊派核心教義。傳數代後，特吉尊追大師(1243～1313)在拉孜東北建覺摩囊寺，大開甘露法門，該派由此得名。

　　 談及覺囊派，就不能不對全知多羅瓦(笃樸巴，(1290～1361))和全知多羅那他(1575～1634)兩位祖師加以著重介紹。笃樸巴與甯瑪派無垢光尊者同時，本爲薩迦僧人，叁十一歲時已遍學各派顯密教法，辯才無礙，被尊爲全知。到覺囊寺後，得雲登嘉措上師慈悲攝受，親引修持時輪金剛，速證如來藏光明十相，對他空見生起極大信心，撰寫了《山法他空了義海論》等，極力闡揚他空妙義。住世期間，大興佛事，建造十萬大佛塔，講授五部大論、慈氏五論、《入菩薩行論》、《般若經》、《時輪根本續》、《勝樂本續》等衆多法要。尊者經常根據衆生不同根性意樂，傳授相應的灌頂及引導修法。由于全知笃樸巴具足大悲加持和善巧方便，座下…

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