..續本文上一頁大類。這是根據他們所生活的世界來劃分的，這就是我們常說的六道。六道從上往下，也就是從樂往苦依次來排，就是：天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道。有時我們把六道稱爲五道，就是把天道和阿修羅道合爲一道。因爲天道和阿修羅道有很多共同點。比如說阿修羅道的衆生也享有天人的福報。從享受來講，阿修羅與天人沒有兩樣。但是阿修道的衆生嗔恨心很重，他沒有天人的德行。有天之福而無天之德，所以我們把阿修羅道的衆生從天道中單獨分出來，稱爲六道。如果合並到一起，就是五道。
這六道，都是根據衆生所受的果報和所生活的世界來劃分的。盡管在佛經裏一再強調，佛陀出生在人間，在人間成佛，所以在六道裏最尊貴的並不是天道，而是我們人道。這一點大家要明白。所以，在六道輪回裏面，天道是我們向往，但不是我們皈依的地方。我們可以羨慕天道的物質環境，甚至還是很好的精神享受。天道衆生也一樣能聽經聞法，一樣也有親近善知識，供佛的機會，但是天道由于太過貪圖于享樂了，很難發起強烈的厭離心。所以佛是在人間成的，是以人身成就正覺，而不是現天身成佛。這一點意義非常重大。
但是，佛陀所提出的對六道輪回的解釋裏，有一個最重要的一點就是，六道是更替的。它在不斷地變換之中。作爲一個下道的衆生，積極地改惡修善，它有機會生到上道。同樣，如果善道的衆生只知道一味造惡，他還是會墮落到下道去。所以，沒有一個一成不變的六道。
甚至，六道也是互相具足的。人道裏面同樣有六道。這一點大家可能不理解。我們人道就是人道嘛，難道還有人道裏面的天道、阿修羅、乃至地獄道嗎？確實是有的。大家想一想。天道的特點是福報大。那麼我們世間那些資財具足的老板，不說別的，就說那些好萊塢的明星們，他們的居住環境，他往往除了買了莊園以後，還把莊園周圍的很寬廣的土地都買下來，然後遠遠地就開始保護自己。聽說有的莊園，光是客人住的房間就是一百多個，宴會廳有好幾個，遊泳池又有多少多少個。這麼豪華的享受，與佛經裏面對于天人享受的描述，確實非常近似。但是呢？不知大家看過報道沒有。生活在非洲的那些黑人小孩，非常非常可憐。聯合國發給他們救濟糧，劃分的標准是什麼呢？就是這個小孩子的體重。把這個小孩子用一個帶子兜住，然後挂在秤上去稱，這個小孩子體重多少，就得多少救濟的糧食。而那些黑人小孩，他的手臂真的就只是我們那個拖把的木柄那麼粗，那麼細的小胳膊，眼睛非常大。看到這樣的圖片，真的就要掉眼淚。那麼他們這樣的生活，是不是就和餓鬼道一樣呢？他沒有飯吃呀！得不到飲食，得不到幹淨的水源呀！這不就是人道裏面的餓鬼衆生嗎？不是說他們就是餓鬼，而是說他們居住生存的環境，就跟餓鬼沒有兩樣。而那些嗔恨心很重的，一天到晚喜歡打架的，用我們武漢話說“鬥狠的”。這些人，和一天到晚喜歡鬥爭、喜歡戰鬥的阿修羅又有什麼兩樣呢？如此等等。還有那些愚昧的人，那些聽不進佛法教義的愚蠢的人，他們的生活與畜生道又有什麼兩樣呢？人道如此，其他五道也是這樣。每道中間，六道互相具足。
所以六道不是一成不變的，而在于我們造什麼樣的業。由此而感得相應的果。所以說，沒有一個唯人獨尊的概念。如果有唯人獨尊的概念，那就很容易膨脹成爲人是宇宙的主宰，我們是最好的，因此就無限製的支配客觀環境資源，甚至一部分人會欺淩另一部分人，因爲他覺得自己天生種姓高貴。
所以在這一點上，我們應該體會到，佛教雖然是人本的佛教，但是以人爲本的佛教，並不意味著唯人獨尊。把這個道理明白了。我們就會知道，六道衆生都值得我們去恭敬尊重。因爲即使是生活在餓鬼道受惡劣果報的衆生，它也是在六道輪回中升沈的一分子，它也很有可能過去就是我的父母、是我的親人、是我最愛的人。《梵網經》就明確地說：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。”這就是說，一切的男性都是我是父親，一切的女性都是我們母親。我從過去生到現在，無始以來，我都是從他們那裏獲得了我的生命，是他們生育了我們，養育了我們。
“故六道衆生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。”這是什麼意思呢？就是說如果我們去殺害這些有情衆生，就相當于殺害我過去的父母。所以佛教把戒殺擺在第一位，原因就是這個。因爲你殺衆生，也等于是殺父母，那也就是殺害對自己最有恩德的人。我們講報衆生恩，就是基于這樣的理論。所以六道衆生生死輪回的觀念裏面，沒有一個唯人獨尊的觀念，或者說其他萬物都爲我所用，必須無條件地，其它的人都爲我服務。所以說六道輪回強調的是一切生命都有親密不可分割的親緣關系。
所以我們按照佛經的教導，我們不僅不應該殺害他們，還要不損惱他們。連讓他煩惱都不可以。大家如果受了菩薩戒就會了解。受了菩薩戒的人，他不能鞭打牛馬，不能讓牛馬運載過于沈重、不堪重負的東西。如果這匹馬只能馱80斤，那你就只能給它馱80斤。你就不能給它多加十斤二十斤，令它煩惱。損惱它，損害它。你看，戒律的規定已經達到了這樣細的程度。不僅是我不殺你，還要好好善待你。
國外有這樣的研究，給奶牛非常幹淨舒適的環境，聽非常抒情的音樂，甚至給它按摩，那麼産奶量就比較高。如果不注意環境，牛的心情不夠愉快，它回報你的也就很少。
戒律的精神到這樣細微的程度。
如果我們按照戒律的精神不去殺害它們，甚至關愛它們，與它們和平共處，那麼這世界不就非常和平非常安甯了嗎？
所以我們常說，欲知世上刀兵劫，且聽屠門夜半聲。如果我們聽到的這種聲音少，說明我們殺害的衆生就少，那麼我們這個世界上的刀兵的災難就少。如果到處都在屠宰牲靈，我們這個世界上的災難也就多。比如四川上個月發生的豬瘟，我們在文殊院辦夏令營，正好在離成都不遠的內江發生豬疫，一種鏈球菌感染，並且死了好多人。而這此人是什麼人呢？多半都和豬直接接觸的。一是以販賣養殖爲生的人，二是屠宰的人。這不就是現世的果報嗎？禽流感傳染得最多的，多半就是那些養雞的人，從他那裏開始。多半都是這樣子。感染這些病的人，往往就是和它們最密切的人。現在還好，豬傳染的這種病，還只是接觸它才傳染，還不是像瘋牛那樣，通過吃牛肉、羊肉就會傳染，如果是那樣的話，那就更爲恐怖了。真的，所以說你看，這就是不和呀。
你想想看，當它被殺害的時候，那種情形是怎樣地淒慘。你看我們坐公車，如果你被人家不小心踩了一腳，我們湖北人說的笑話，那被踩的人會是什麼反應呢？他會說：“哎！哥們，你該減減肥了！”因爲踏得很疼啊。刻薄一點的就會說：“對不起啊哥們，剛才把你的腳矻疼了！”他不說你把我的腳踩疼了，而是說我的腳不夠軟，讓你覺得很矻。你看是不是？我們的居士到廟裏來，一天到時晚笑眯眯的，看到師父就念阿彌陀佛，把香袋擺在大殿裏占拜墊，你如果把他的香袋拎起來扔到一邊去，那你看他的煩惱生起來是什麼樣子？阿彌陀佛到哪裏去了？是不是？這個時候和就忘掉了。他這不是真和。他無論見到哪一位都和氣得不得了，就是如果你要是把他的拜墊給弄掉了那他就跟你沒完，他在殿上就可以和你吵起來。這些事我見得太多了真的。我在1991年在寶通寺皈依道根老和尚，那個時候我還在當居士，上殿老是這樣的，因爲每逢佛菩薩的聖誕我們都會去廟裏，一到那裏就會發現，那些拜墊老早就已經被人占據了。有的人半夜兩點鍾就去大殿占拜墊了。後來我們幹脆就在殿外站著上殿。殿裏不要擠進去。我想佛不會因爲我離他近一點就多給我一點保佑，也不會因爲我離他遠一點他耳朵不大好，聽不清楚我念的經，就少保佑我一點。所以我覺得遠近似乎沒有多大的關系，所以我們不去爭，讓你們去搶好了，我們也覺得可以理解。是不是？我們這些老居士們，念阿彌陀佛也就是爲了往生西方，就讓她們離阿彌陀佛近一點，親近一點，這也是一件好事情。近一點嘛，早點去。這也挺好的。所以，如果我們覺得自己還有些弘法利生的事業要做，暫時要向阿彌陀佛告一下假的話，我們就把機會先留給別人好了。這也是我給大家的一個建議。
所以本著這種和的精神，我們就要時時想到衆生對我們的恩德，想到他曾經供養過我有恩于我，所以我時時要想到報恩，使他們脫離苦難。實施報恩有各種各樣的方法。對于人道的衆生，我們要時時想到，不要損惱他們，傷害他們；對于我們看到的動物，要盡量愛護它們，甚至要去救贖它們的生命，做一些放生的事情。
更重要的是，我們要用佛法的教導，讓一切的衆生明白到只有自己修學佛法，獲得解脫，才能徹底擺脫生死輪回。這才是根本之道。沒有這一點的話，你今天把它放生了，它明天還會被人捕撈，你怎麼使它永遠被放生呢？所以關鍵不在于我們給它放生多少次，而是在于使它獲得解脫。
要使衆生獲得解脫，什麼樣的辦法最好呢？大家出出主意看，什麼方法才是最好的辦法？(讓它叁皈依。)那麼你能做什麼？你對他們最好的救度，最好令他們脫離生死輪回痛苦的，你所能做的最好的一件事最殊勝的一件事應該是什麼？(成佛。)對了，成佛。男居士這邊的聲音。只有圓滿地成佛，才能給予衆生最好的救度。所以我們所發的菩提心，就是爲令衆生願成佛的心。只求這樣的心才能徹底的救度它。否則你給它說叁皈依，它也聽不懂。它要是能聽懂你講的話，它老早就解脫了。
放生時的叁皈依，嚴格按照戒律的講法，實際上它是得不到叁皈依的。只不過因爲你回向給它的功德，種一點未來解脫的種子。是你把功德回向給他。並不像你們在這裏，老和尚給你們傳叁皈依，你們照著念就生起皈依體了。沒…
《佛教的和諧觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…