..續本文上一頁有。這是有經典依據的。《優婆塞戒經》裏面，講過怎麼樣才能成就叁皈依的事情。佛曾經到一位長者家裏說法，長者就把他家裏所有的人都叫來皈依叁寶。其中有一位孕婦就要求佛陀爲她肚子裏未出生的孩子說叁皈依，佛很慈悲，也爲他說了叁皈依。但是《優婆塞戒經》講得非常明白，其實他不得到叁皈依的。因爲他聽不懂，也沒有叁說叁皈依和誓言。所以這個皈依是不成就的。這次我在文殊院的“福慧之旅”夏令營上，就是講的皈依體是如何獲得的。它必須具足一定的條件。你如果的不懂叁皈依是什麼意思，你不能對叁寶生起真實的信心，不得皈依。或者你沒有自稱法名(如果沒有法名沒關系，但是你要稱自己的名字)，沒有說弟子某某，皈依佛、皈依法、皈依僧，沒有講自己的名字，不得皈依。叁皈依不念出來，只是在心裏默念，也不得皈依。叁皈依的誓詞聽不懂內容的，不能跟著清楚地念出來的，也不得皈依。這是《戒經》裏面說的。所以我感到很慚愧，我後來出了家，把這些學懂了以後，才發現1991年我在寶通寺道根老和尚座下受皈依，其實並沒有得到皈依。因爲道根老和尚是隨州人，口音很重，說實話那時我剛剛入佛門，根本聽不懂他念的是什麼，就跟著稀裏胡塗地混了個皈依證。所以1991年只是號稱自己是一位居士，到了後來讀了聖嚴法師的《正信的佛教》、《學佛群疑》等涉及到一些戒律的書，才發現原來不合法，才重新補受。你看，如果連這個都不懂的話，你當了多年的居士，其實說穿了，只是挂了個居士的名，並沒有真實生起皈依之體。這個問題也很重要。這次我在文殊院就專門講在什麼樣的情況下才能獲得如法的皈依，然後怎麼樣在皈依之後怎麼樣的守護皈依，不讓它破失掉。做了這個一個講座。過一陣子會把音頻文件傳到網上去。柏林寺的工作速度非常快。他們把我的講課錄音記錄好了，我很感動。我的那個報叁寶恩的講座都有記錄稿。如果大家對這個有興趣的話，要想看看自己的歸依到底如不如法的話，可以聽聽那個講座，會對大家有幫助。也就是說，大家應該想到，只有自己圓滿成佛了，才造了一艘大寶船，把這些衆生都乘坐在我的大寶船裏面，從生死的此岸救度到涅槃的彼岸去。所以對衆生最圓滿的救度，不是讓它皈依叁寶，也不是救贖它的生命將它放生，也不是勸它學佛，而是自己成佛。是爲令衆生成佛。這才是最好的方法。所以我們一定要發這個爲令衆生願成佛的心。沒有這個心，我們就只是一個小乘自了漢而已，承擔不起菩薩道的難行之行，肩負不起菩薩承載衆生的擔子。這樣的人都沒有資格稱之爲大丈夫。我在柏林寺做講座的時候，舉了幾個宗門下的例子。你看，達摩他舍棄王子之位出家修行，後來排除萬難，東渡來到中國。二祖把手臂砍下來爲求安心。我們今天哪一個有這樣子的大丈夫的血性？爲什麼我們今天開悟不了啊？你不是一個大丈夫嘛。你承擔不起嘛。你不肯承擔，你如何開悟呢？如何作祖呢？怎麼成佛呢？所以很多人哪……我在柏林寺都是勸大家發菩提心，受菩薩戒。但是，在我做那個講座之前，很多人一再都在說，哎呀，菩薩戒太難持了，菩薩行太難修了，我還是怕犯戒，我還是甯願不受。根本就沒有想到，我們要把這個難行的擔子挑起來。沒有這種血性，可以說不能算是一個合格的學佛人。
所以說，講到圓滿的報恩，就是要發這個爲令衆生願成佛的心。以菩提心來報恩。更要向地藏菩薩看齊，不僅要發願成佛，而且要發願，地獄不空誓不成佛。只有這樣才能能夠圓滿地報恩。
所以佛教對待有情衆生，有兩個最根本的態度。一個是平等，人道衆生或者天道衆生，與其他五道衆生是平等的，沒有什麼兩樣。並沒有說誰比誰更高明。這是第一個觀念。一定是平等的。平等就和啊。第二是報恩。我要感念衆生對我的養育，即使它是一個畜性，我也要想到它是我生生世世的父母，所以我想愛護它，救贖它，甚至要想辦法解脫它。懷著感恩的心，報恩的心，有何不和呢？所以我們佛教對待有情衆生，是平等的觀念，報恩的觀念，這就是和的精神的最好的體現。那麼對于無情衆生呢？是不是對無情衆生就有分別了呢？不是。佛教對待無情衆生，是和有情衆生緊密地連在一起的。絕對不會因爲花草樹木、山川河流是無情，就對它們輕視、濫用。在這一點上，佛教與其它宗教是不同的。其他宗教講世界是神創造的，神創造人，是神的兒子，神創造動物，是供神子們享用的，創造山河大地，這些礦産哪，資源哪，也是給神子們享受的。既然如此，所以不存在殺不殺生的觀念，因爲他認爲天生就是不平等的，人就是最珍貴的，如果你是上帝的選民，那你就是人中間更好的人。從好的當中挑出的更好的尖子，選民。他這個觀念一開始就不平等。所以他不會顧及對生態環境的破壞，對野生動物的濫殺，他不會考慮這個，他覺得上帝造這些就是給我吃的。那麼幹嘛不吃它呢？所以，如果你從生態平衡的角度去和他講，這樣會威脅到人類自身的生存，他能接受；但是如果你和他說，它和你是平等的，過去是你的父母師長，對你有恩，他就很難接受。所以他沒有平等的觀念。
而我們佛教不是這樣。佛教把人的身體稱爲正報，把賴以生存的環境，稱爲依報。正報和依報之間，是一種什麼關系呢？是一種業感的關系。也就是說，我們造了某種業，業就是行爲的意思。我們做了善的，就叫善業，將來感一個快樂的果報，叫樂果。幹壞事就叫造惡業，將來感得煩惱的果，叫苦果。善業感樂果，惡業感苦果。我們生存的環境，是由我們的業力感得的。地獄衆被兩山相夾成爲肉餅，或者用燒得紅紅的烙鐵去燙，這樣的環境，是怎麼得來的呢？不是別人給的，是由他所造的惡業感得的結果。我們這個世界也是一樣，高山、河流、荊棘、沙礫，種種的不如意不莊嚴。依山而建寺院就得開山，如果建在平地上多好。西方極樂世界，有七寶池、八功德水，洗澡都能成佛。大家聽了後，啊，還有這樣子的事嗎？都感到很奇怪。這有什麼奇怪啊。西方極樂世界真的洗澡就能成佛。爲什麼呢？因爲西方極樂世界有七寶池，裏面有八功德水，八功德裏面有一樣功德就是長養善根。你每天用這水去洗澡，你的善根就在不斷地增長。在我們這個世界裏面，要去拜佛，要去誦經，要修供養，到寺院裏結緣，做事情，這叫種善根。好不容易培育一點善根，多難哪！是不是呀，很辛苦吧？尤其我們在座的很多人還在讀書，自己每個月的錢做生活費都不夠，哪有錢拿來去做放生、供養叁寶的事情呢？很難呀。種點善根不容易吧。但是在西方極樂世界，每天只要到七寶池裏去洗澡沐浴，善根天天都在增長。所以躺在浴池裏面都能成佛。多麼殊勝哪！這種果報怎麼感得的？阿彌陀佛發的大願感得的。同時因爲我們發願往生到西方極樂世界，我們的願和阿彌陀佛的願相應，所以我們也就能夠感得他給我們建立的美好國土，我們只要去那裏享受就可以了。由此可見外在一切不好的不莊嚴的不如意的，並不是外在強加給我們的，而是我們自身業感。
前幾年長江的洪水，原因是什麼？上流植被的破壞。所以老在發洪水。現在氣候一年比一年反常，不僅僅是溫室效應。有的氣象學家預計，如果全球持續這樣破壞環境，很有可能地球變得越來越冷，這比變暖還要恐怖。美國好像拍過一個科幻片叫做《後天》，講的就是當人們把大氣破壞之後，整個城市都結冰全部凍住了，非常冷的溫度，不是一般的冰冷。
所以說外在的好壞不是別人給我們的，而是我們自己感得的。佛教從來就只承認有人禍，不承認有天災。所有的天禍都是人禍。沒有什麼天災，天有什麼災難給你呢？是由人造惡業而感得的惡果，所以叫人禍，不是天災。
我們講持續性發展，講構建和諧社會，這種提法確實非常好，但是我們想到沒有？我們講要可持續性發展，我們講要和諧，究竟根在哪裏呢？我們拿什麼去可持續性地發展？怎麼樣來構建和諧社會呀？其實根源都在于我們內心。如果我們內心充滿著貪嗔癡叁毒，充滿著煩惱邪見，你說它怎麼可能可持續性的發展呢？它怎麼可能和諧得起來呢？所以心靈的構建遠遠比向外求，舍本逐末地去改造自然要有用得多。
《維摩經》上面有一句很有名的話：“若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。”這就是說，如果我們要想生活在一個淨土世界裏面，或者說要想構建一個淨土，就先要使我們的內心清淨。當我們的內心清淨了，國土就會清淨起來。這是大家經常會聽到的一句話。當說完這番話以後，當時的與會者有一個人就發生一個疑問。誰呢？舍利弗尊者。他說：既然心清淨就能感得清淨的國土莊嚴，但我看娑婆世界充滿了荊棘、山川、砂礫，充滿了種種不如意的事，根本不像他方淨土那樣殊勝美妙。從這個角度看，難道當年釋迦牟尼佛發心學菩薩道時他的心不清淨嗎？他如果心是清淨的，他應該感得一個清淨的國土才對呀。現在從果反過來推究其因，大概就是當年釋迦佛當年的發心不夠清淨吧？他就産生這麼一個懷疑。不要說他有，我們大家可能也都有吧？你講了半天，說食不飽，畫餅難以充饑。你講心淨則佛土淨，那麼釋迦牟尼佛已經成佛了，怎麼他的國土，我們這個娑婆世界還是這麼不清淨呢？我們也這樣懷疑呀？如果我們的世界也像極樂世界那麼清淨，我們還求生什麼極樂呢？多好啊。這個時候螺髻梵天知道了舍利弗心裏的想法，他說，你千萬不要這樣想，仁者，你要打消這個念頭啊，你這個懷疑是錯誤的啊。爲什麼是錯誤的呢？因爲雖然在你們的眼裏，你們所看到的這個娑婆世界充滿了汙穢，充滿了種種肮髒的事物，但是從我們梵天的眼光看來，娑婆世界的清淨莊嚴與他方淨土並無二樣啊。舍利弗聽了這番話心裏還是有所懷疑，你說娑婆世界也是一樣清淨莊嚴，那爲什麼我沒有看到呢？這個時候佛爲了證明螺…
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