..续本文上一页有。这是有经典依据的。《优婆塞戒经》里面，讲过怎么样才能成就三皈依的事情。佛曾经到一位长者家里说法，长者就把他家里所有的人都叫来皈依三宝。其中有一位孕妇就要求佛陀为她肚子里未出生的孩子说三皈依，佛很慈悲，也为他说了三皈依。但是《优婆塞戒经》讲得非常明白，其实他不得到三皈依的。因为他听不懂，也没有三说三皈依和誓言。所以这个皈依是不成就的。这次我在文殊院的“福慧之旅”夏令营上，就是讲的皈依体是如何获得的。它必须具足一定的条件。你如果的不懂三皈依是什么意思，你不能对三宝生起真实的信心，不得皈依。或者你没有自称法名(如果没有法名没关系，但是你要称自己的名字)，没有说弟子某某，皈依佛、皈依法、皈依僧，没有讲自己的名字，不得皈依。三皈依不念出来，只是在心里默念，也不得皈依。三皈依的誓词听不懂内容的，不能跟着清楚地念出来的，也不得皈依。这是《戒经》里面说的。所以我感到很惭愧，我后来出了家，把这些学懂了以后，才发现1991年我在宝通寺道根老和尚座下受皈依，其实并没有得到皈依。因为道根老和尚是随州人，口音很重，说实话那时我刚刚入佛门，根本听不懂他念的是什么，就跟着稀里胡涂地混了个皈依证。所以1991年只是号称自己是一位居士，到了后来读了圣严法师的《正信的佛教》、《学佛群疑》等涉及到一些戒律的书，才发现原来不合法，才重新补受。你看，如果连这个都不懂的话，你当了多年的居士，其实说穿了，只是挂了个居士的名，并没有真实生起皈依之体。这个问题也很重要。这次我在文殊院就专门讲在什么样的情况下才能获得如法的皈依，然后怎么样在皈依之后怎么样的守护皈依，不让它破失掉。做了这个一个讲座。过一阵子会把音频文件传到网上去。柏林寺的工作速度非常快。他们把我的讲课录音记录好了，我很感动。我的那个报三宝恩的讲座都有记录稿。如果大家对这个有兴趣的话，要想看看自己的归依到底如不如法的话，可以听听那个讲座，会对大家有帮助。也就是说，大家应该想到，只有自己圆满成佛了，才造了一艘大宝船，把这些众生都乘坐在我的大宝船里面，从生死的此岸救度到涅槃的彼岸去。所以对众生最圆满的救度，不是让它皈依三宝，也不是救赎它的生命将它放生，也不是劝它学佛，而是自己成佛。是为令众生成佛。这才是最好的方法。所以我们一定要发这个为令众生愿成佛的心。没有这个心，我们就只是一个小乘自了汉而已，承担不起菩萨道的难行之行，肩负不起菩萨承载众生的担子。这样的人都没有资格称之为大丈夫。我在柏林寺做讲座的时候，举了几个宗门下的例子。你看，达摩他舍弃王子之位出家修行，后来排除万难，东渡来到中国。二祖把手臂砍下来为求安心。我们今天哪一个有这样子的大丈夫的血性？为什么我们今天开悟不了啊？你不是一个大丈夫嘛。你承担不起嘛。你不肯承担，你如何开悟呢？如何作祖呢？怎么成佛呢？所以很多人哪……我在柏林寺都是劝大家发菩提心，受菩萨戒。但是，在我做那个讲座之前，很多人一再都在说，哎呀，菩萨戒太难持了，菩萨行太难修了，我还是怕犯戒，我还是宁愿不受。根本就没有想到，我们要把这个难行的担子挑起来。没有这种血性，可以说不能算是一个合格的学佛人。
所以说，讲到圆满的报恩，就是要发这个为令众生愿成佛的心。以菩提心来报恩。更要向地藏菩萨看齐，不仅要发愿成佛，而且要发愿，地狱不空誓不成佛。只有这样才能能够圆满地报恩。
所以佛教对待有情众生，有两个最根本的态度。一个是平等，人道众生或者天道众生，与其他五道众生是平等的，没有什么两样。并没有说谁比谁更高明。这是第一个观念。一定是平等的。平等就和啊。第二是报恩。我要感念众生对我的养育，即使它是一个畜性，我也要想到它是我生生世世的父母，所以我想爱护它，救赎它，甚至要想办法解脱它。怀着感恩的心，报恩的心，有何不和呢？所以我们佛教对待有情众生，是平等的观念，报恩的观念，这就是和的精神的最好的体现。那么对于无情众生呢？是不是对无情众生就有分别了呢？不是。佛教对待无情众生，是和有情众生紧密地连在一起的。绝对不会因为花草树木、山川河流是无情，就对它们轻视、滥用。在这一点上，佛教与其它宗教是不同的。其他宗教讲世界是神创造的，神创造人，是神的儿子，神创造动物，是供神子们享用的，创造山河大地，这些矿产哪，资源哪，也是给神子们享受的。既然如此，所以不存在杀不杀生的观念，因为他认为天生就是不平等的，人就是最珍贵的，如果你是上帝的选民，那你就是人中间更好的人。从好的当中挑出的更好的尖子，选民。他这个观念一开始就不平等。所以他不会顾及对生态环境的破坏，对野生动物的滥杀，他不会考虑这个，他觉得上帝造这些就是给我吃的。那么干嘛不吃它呢？所以，如果你从生态平衡的角度去和他讲，这样会威胁到人类自身的生存，他能接受；但是如果你和他说，它和你是平等的，过去是你的父母师长，对你有恩，他就很难接受。所以他没有平等的观念。
而我们佛教不是这样。佛教把人的身体称为正报，把赖以生存的环境，称为依报。正报和依报之间，是一种什么关系呢？是一种业感的关系。也就是说，我们造了某种业，业就是行为的意思。我们做了善的，就叫善业，将来感一个快乐的果报，叫乐果。干坏事就叫造恶业，将来感得烦恼的果，叫苦果。善业感乐果，恶业感苦果。我们生存的环境，是由我们的业力感得的。地狱众被两山相夹成为肉饼，或者用烧得红红的烙铁去烫，这样的环境，是怎么得来的呢？不是别人给的，是由他所造的恶业感得的结果。我们这个世界也是一样，高山、河流、荆棘、沙砾，种种的不如意不庄严。依山而建寺院就得开山，如果建在平地上多好。西方极乐世界，有七宝池、八功德水，洗澡都能成佛。大家听了后，啊，还有这样子的事吗？都感到很奇怪。这有什么奇怪啊。西方极乐世界真的洗澡就能成佛。为什么呢？因为西方极乐世界有七宝池，里面有八功德水，八功德里面有一样功德就是长养善根。你每天用这水去洗澡，你的善根就在不断地增长。在我们这个世界里面，要去拜佛，要去诵经，要修供养，到寺院里结缘，做事情，这叫种善根。好不容易培育一点善根，多难哪！是不是呀，很辛苦吧？尤其我们在座的很多人还在读书，自己每个月的钱做生活费都不够，哪有钱拿来去做放生、供养三宝的事情呢？很难呀。种点善根不容易吧。但是在西方极乐世界，每天只要到七宝池里去洗澡沐浴，善根天天都在增长。所以躺在浴池里面都能成佛。多么殊胜哪！这种果报怎么感得的？阿弥陀佛发的大愿感得的。同时因为我们发愿往生到西方极乐世界，我们的愿和阿弥陀佛的愿相应，所以我们也就能够感得他给我们建立的美好国土，我们只要去那里享受就可以了。由此可见外在一切不好的不庄严的不如意的，并不是外在强加给我们的，而是我们自身业感。
前几年长江的洪水，原因是什么？上流植被的破坏。所以老在发洪水。现在气候一年比一年反常，不仅仅是温室效应。有的气象学家预计，如果全球持续这样破坏环境，很有可能地球变得越来越冷，这比变暖还要恐怖。美国好像拍过一个科幻片叫做《后天》，讲的就是当人们把大气破坏之后，整个城市都结冰全部冻住了，非常冷的温度，不是一般的冰冷。
所以说外在的好坏不是别人给我们的，而是我们自己感得的。佛教从来就只承认有人祸，不承认有天灾。所有的天祸都是人祸。没有什么天灾，天有什么灾难给你呢？是由人造恶业而感得的恶果，所以叫人祸，不是天灾。
我们讲持续性发展，讲构建和谐社会，这种提法确实非常好，但是我们想到没有？我们讲要可持续性发展，我们讲要和谐，究竟根在哪里呢？我们拿什么去可持续性地发展？怎么样来构建和谐社会呀？其实根源都在于我们内心。如果我们内心充满着贪嗔痴三毒，充满着烦恼邪见，你说它怎么可能可持续性的发展呢？它怎么可能和谐得起来呢？所以心灵的构建远远比向外求，舍本逐末地去改造自然要有用得多。
《维摩经》上面有一句很有名的话：“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”这就是说，如果我们要想生活在一个净土世界里面，或者说要想构建一个净土，就先要使我们的内心清净。当我们的内心清净了，国土就会清净起来。这是大家经常会听到的一句话。当说完这番话以后，当时的与会者有一个人就发生一个疑问。谁呢？舍利弗尊者。他说：既然心清净就能感得清净的国土庄严，但我看娑婆世界充满了荆棘、山川、砂砾，充满了种种不如意的事，根本不像他方净土那样殊胜美妙。从这个角度看，难道当年释迦牟尼佛发心学菩萨道时他的心不清净吗？他如果心是清净的，他应该感得一个清净的国土才对呀。现在从果反过来推究其因，大概就是当年释迦佛当年的发心不够清净吧？他就产生这么一个怀疑。不要说他有，我们大家可能也都有吧？你讲了半天，说食不饱，画饼难以充饥。你讲心净则佛土净，那么释迦牟尼佛已经成佛了，怎么他的国土，我们这个娑婆世界还是这么不清净呢？我们也这样怀疑呀？如果我们的世界也像极乐世界那么清净，我们还求生什么极乐呢？多好啊。这个时候螺髻梵天知道了舍利弗心里的想法，他说，你千万不要这样想，仁者，你要打消这个念头啊，你这个怀疑是错误的啊。为什么是错误的呢？因为虽然在你们的眼里，你们所看到的这个娑婆世界充满了污秽，充满了种种肮脏的事物，但是从我们梵天的眼光看来，娑婆世界的清净庄严与他方净土并无二样啊。舍利弗听了这番话心里还是有所怀疑，你说娑婆世界也是一样清净庄严，那为什么我没有看到呢？这个时候佛为了证明螺…
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