..續本文上一頁髻梵王說得沒錯，于是就把腿垂下來，用他的大腳趾在地上輕輕一按，在座聽法的聲聞、菩薩、天人，一切會衆，馬上就看見我們這個娑婆世界變得和極樂一樣清淨莊嚴，每個人都是坐在高大寬廣的蓮花座上，每個人的身相都是非常殊勝莊嚴。然後佛把腿收回去，一切又還複到我們現在這個狀態。通過佛這一番示現，舍利弗明白到什麼呢？原來娑婆世界真的是清淨的，不是釋迦牟尼佛行菩薩道時所發的願不清淨所以感得這個穢土，而是我們的心不清淨，所以從我們的眼裏看到的就只有煩惱。娑婆世界之所以不清淨，是因爲每一個看的人，每一個生活在這個世界裏的人是不清淨的，思想是染汙的，所以才叫娑婆世界。如果生活在我們這個娑婆世界的人，心都清淨了，當下我們這個娑婆世界就改名叫極樂世界。
大家都知道，佛印和蘇東坡是好朋友。佛印老要開導蘇東坡，蘇東坡老不服氣，兩個人經常鬥機鋒。蘇東坡老想占佛印禅師的便宜，動不動就和他開點玩笑。大家可能都聽過“八風吹不動，一屁打過江”的故事，還有一個故事。有一天蘇東坡與佛印禅師開玩笑說，你在我眼裏就跟一團屎一樣。佛印禅師說，那我看你怎麼不一樣呢？在我眼裏你怎麼看起來像是一尊佛呢？蘇東坡一聽，啊，平時我老輸，今天總算是扳回一局了。我故意說他狗屎不如，他卻沒有聽到我的話外之意，反倒說我是佛。佛總比狗屎要珍貴吧。他興沖沖回去，蘇小妹(這只是故事，曆史上其實蘇東坡沒有妹妹)看到哥哥很開心地回來，就問他：怎麼回事？蘇東坡就把事情一講。蘇小妹大搖其頭說，哥哥，你今天又輸掉了。怎麼又輸掉了呢？你不知道啊，從佛法的角度說，你心裏裝的只是屎的話，你看別人就是大便。你自己的心裏就是這麼肮髒，你怎麼可能看得出別的什麼來呢？我在柏林寺講過一個比喻，一只癞蛤蟆永遠都不會夢到自己是一只天鵝。因爲它從來就沒有這樣一個美的概念。它的世界不過就是一個小小池塘，最美的食物不過就是飛來的小蟲子。它怎麼可能會夢到自己有一天會變成一只展翅高飛的天鵝呢？因爲它的內心就只有這麼一個水平。同樣，一個滿腦子裝著只是大便的人，看到的當然就只會是大便。相反，如果用佛眼來看人，看到的每一個人都是佛呀。所以印光大師說，看別人都是菩薩，唯獨我一人是凡夫。蘇東坡聽小妹這麼一解釋，恍然大悟，沮喪得很，又輸了。所以相傳到了今天，蘇東坡的玉帶還留在金山寺。賭輸了的。
所以，當我們自己的心清淨了，外面的世界都清淨，否則都是煩惱。
我們在這裏生活七天，難免會互相有些碰，有些撞，有些摩，有些擦。這些碰撞摩擦，其實恰好是對我們修行的考驗，是對我們心態的磨練。我們能不能做得到，就在這裏見功夫。如果我們只是把自己關起來，不與人發生交道，見到人阿彌陀佛過來阿彌陀佛過去，表面看來一團和氣。實際上這只是因爲沒有利益關系的沖突，沒有生活之間碰撞，很難暴露矛盾。而大家住在一起，未來的幾天會越來越熱，怎麼辦？是明天就告假回去，還是在這個大熔爐裏裏面？大熔爐挺好，這也是我們宗門下常講的，“鍛煉”，就是要在大爐火敲、打、鉗，才能成爲龍象。否則就沒有結果。大家經不經得起考驗呢？以後會有摩擦怎麼辦呢？這就看我們的心夠不夠清淨。
我師父講過一個過去能海上師講的一個比喻。過去叢林裏也常說，甯願在大叢林睡覺，不在小廟辦道。這就是說，在叢林裏大家共住在一起和合辦道，就可以消磨掉彼此的習氣。我師父說什麼呢？他說他當年依止能海上師在五臺山住，山上生活很苦，有時候到了冬天就沒有什麼吃的東西。吃芋頭當糧食。大家都知道的，毛芋頭。如果是做過家務的就知道。這一點我很慚愧，沒有做什麼家務。在家裏面都是老媽包幹，到現在我還不會做菜。聽她說，洗芋頭最難。一是毛會刺到毛孔裏面很癢，再就是多，一個個削起來，泥巴多，要削皮，要洗掉毛，非常難。一個大叢林這麼多人吃飯，要把芋頭當口糧來吃的話，要一個個地去洗那就非常困難。怎麼辦呢，搞一個大木桶，把芋頭放在裏面，放上水，然後拿根大木棍在裏面攪，攪來攪去，讓芋頭你擦我我磨你，擦到後來，不用去脫毛，毛就自己被擦掉了。
我們在叢林裏面住，我們大家這七天好好地擦一擦，擦掉什麼呢？擦掉自己的煩惱。擦掉自己的習氣，擦掉自己平時所謂的恭敬、所謂的謙虛、所謂的客氣等等這些我們平時不能覺察到的種種毛病。在這裏面擦來擦去，就能把我們這些習氣毛病斷除掉。沒有用這個功夫，你想一個個地毛病去改，反倒是很難。這個公案，我師父講的這個他在五臺山的親身見聞，就是要磨擦。就是說，大家覺得在這裏生活得不方便，天氣熱，不如意，越有這個感覺，證明越有修行的效果。如果你感覺到，哎呀，這個條件比我在家裏還舒服些，那麻煩了。那你跑來是享受來的。老老實實嘛，熱就是熱嘛，沒有空調吹就是沒有空調吹嘛，流汗就是流汗了嘛，幹嘛要假裝說很好很好？飯菜是沒有家裏做得好嘛，就承認嘛。我們來這裏幹什麼呢？就是來磨習氣的。我和他們講，寺院一方面是要照顧大家，但是因爲七天時間短，大家就是要艱苦一點。如果是時間長一點的話，那倒是可以考慮要好一點，時間短呢就是要苦一點，就是要讓大家來磨一磨。
這樣大家就知道了，我們大家就要是在這樣的氛圍裏面，互相增上，使自己的習氣得到更改。你不碰撞不磨擦，你就覺察不到不到自己的問題在那裏。大家知道加持有兩種。一種是順緣加持，一種是逆緣加持。逆緣加持大家可能聽得最多。一碰到困難，大家就會想到這是我的魔障，是對我的考驗，覺得自己應該好好地對待它。但是大家是不是知道順緣也是一種加持呢？也是一種修行呢？這個我們漢地不太講。藏地講順緣加持的很多。什麼呢？就是說一個人快要成就了，不是去磨他，給他很多的障礙，相反地，有一些天神，甚至是佛菩薩的化身，化現一些善知識故意來成就他，看他喜歡什麼就給他什麼。你喜歡名就忽然變得名氣非常大，喜歡利的忽然供養特別多。財色名食睡，這五蓋，你喜歡什麼，這個時候忽然一下子就來了，這就叫順緣加持。我們一看，高興死了。你看，啊！我都買了叁個月的獎券了，十塊錢都沒有中到，現在忽然中了五十塊錢，開心死了。是不是？好了。你一開心，煩惱就暴露出來了。哦，原來貪念還沒有斷哪。如果是一個真正的修行人，這個時候，馬上生起警覺，咦？我自認爲自己的功夫很高，怎麼對這個東西怎麼還這麼放不下呢？好了。他馬上提起正念來，把這個斷了，他就成就了。如果跨不過這個坎，被這個順緣一加持，加持到爪窪國去了，那就完了，這一輩子修行都付之東流水。成就就沒沒希望。所以順緣加持比逆緣加持更可怕呀！大家不要以爲事事如意是好話呀！你真的事事如意之後，你就不知道飛到哪裏去了。我們這裏湖北老鄉多，我們不妨打點鄉談，那個時候就不知道骨頭有幾斤幾兩。我們說的輕骨頭。我們湖北人都知道這個話。這個時候你就飄飄然。那修道就難。
俗語說，打天下的時候往往容易共苦，得天下以後要做到同甘就難了。曆史上這樣的例子太多了。那麼這種順緣的加持，就是要讓我們把煩惱暴露出來。在西藏有一種法器，叫钺刀。上面是一種金剛杵，前面是一個彎彎的勾子，下面是一個半月形的刀。這是幹什麼呢？先用一個小勾把我們的煩惱勾出來。你不把它勾出來，你不知道敵人在哪裏你跟誰打呀？對不對？然後再用刀割斷它。如果你沒有認識到煩惱，不知道自己的煩惱是什麼，籠而統之地說自己斷煩惱，那都是自己騙自己。
所以我們講心的清淨，就是要從認識內心的煩惱開始。從認識內心的煩惱，反省外在的山河大地，都不過是我自己所造的業力感得的果報。那麼我想，今天如果我對它再加破壞，再加掠奪，無非是什麼呢？無非掠奪我自己。因爲它就是我自身的一部份。自己給自己挖墳墓。如果在這種的情況之下，我們還敢那麼放肆嗎？還敢不尊重自然嗎？所以佛教說只有人禍，沒有天災。只有通過不斷地內省，改惡向善，由淨心來實現淨土。
佛教戒律中有許多規定，比如說《梵網經》規定說，不可以惡心故，放火焚燒山林曠野。放火燒山的事情不能做。比丘戒中也規定，比丘不能踏踩生草。正在長的草不能隨便去踐踏。斷無情衆生之命都不可以。這就是強調對自然的財富必須珍惜與合理利用。我們過堂用齋要食存五觀。要想到我們享用的食物是人們辛苦勞動而來的，來得多麼不容易；要想到施主們減衣縮食來供養給我們吃，我們就要反省自己的德行，到底對不對得起施主的供養；要想到我們爲了用功辦道，所以才不得不以此飲食作爲維持色身的藥來吃它，所以不應該去貪著它的滋味；要想到我們是爲了成就自己的道業才受用這份飲食的。你看，連吃飯的時候，尚且要做這麼細致的觀想，那麼一個真正的學佛人，怎麼可能會浪費資源，對自然不尊重呢？所以我們佛教對無情衆生最根本的兩個態度，就是自律和珍惜。自律，就是嚴格地要求自己對自然資源不要濫用，不要浪費；珍惜就是要創造條件來維持它、保持它。
佛教對有情衆生平等和報思的觀念，對無情衆生自律和珍惜的觀念，體現了佛教“和”的精神。從這兩點也發，我們不僅可以做到人和人、人與動物之間的和諧，也能做到人與自然之間的平衡與和諧。所以佛教的和的精神，就是體現在對于有情和無情衆生平等報恩、自律珍惜的兩個觀點之上。這是和。
再說諧。“諧”的理念在佛教裏面，主要是體現在提倡中道正觀。什麼是中道呢？大家因爲受傳統文化的熏陶比較少，如果是讀過一點古書的人就知道，儒家講中庸之道，它反對任何事情做過了頭，或者做得不夠。那都不合適。所謂“過猶不及”。儒家是講這個。那麼我們佛教呢？也是提倡反對任何偏激…
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