..續本文上一頁德田。
第二，他對我們有無上大恩德。第叁，無足二足以及多足衆生中尊。就是說一切衆生中他都是最爲殊勝的。第四，極難值遇，如優昙華。就像那最殊勝的優昙花，這是印度的一種花，據說傳到中國後，就是大家培養的昙花。遇到佛也像優昙花開放一樣極其難遇，事實也是如此啊。我們這裏，不知道哪一位見過佛，給我舉個手看看？好像沒有啊。確實，我們很慚愧，這是我們的業障，“生在佛後”。佛出世，我們沒有遇到；佛入滅後，我們好不容易遇到他的像法，已算是很慶幸了。但是對于我們來講，這是有業障的表現。第五，是獨一出現于叁千大千世界。每個叁千大千世界只有一尊佛出世。第六，世出世間，功德圓滿，一切義依。世出世間一切功德的圓滿都要依佛而生。
按照《菩提道次第廣論》的說法，我們今天坐在這裏，在這麼炎熱的夏天，感到有一絲涼風的吹拂，感到一絲清涼的受用，也一定是因過去恭敬叁寶的培福中才能得到的。如果過去我們沒有做過這樣的善行，是不可能得到這種法緣的，所以佛是一切世出世間的圓滿功德所依。因爲這樣的六個功德，佛寶能利益一切衆生。這就是佛寶的不可思議的恩德之處。
第二個是法寶的恩德。
法寶，有四種法。第一是教法；第二是理法；第叁是行法；第四是果法。
從講授理論到指導修學再到最後大家成就正果，在這個過程中有“教理行果”四法。我們一般來講的“名句文身”，就是指“教法”。我們聽到的聲音、看到的文字，都是佛法的教法。有爲的一切法稱作“理法”。“戒、定、慧”的部分稱爲“行法”。我們將證得的無漏道果稱爲“果法”。這四法可引領衆生，出離到生死輪回的彼岸，這是法寶的不可思議的恩德。
第叁個是僧寶的不思議恩德。
我們所講的僧寶，指叁種僧。大家現在一般講的僧，都以爲只是我們常見剃發、染衣的僧人。其實僧人染衣的“衣”，主要指袈裟。我們出家人平時穿的這個大褂還不算僧裝，這其實只是有別于日常俗裝的另一種俗裝，仍然還是俗裝而已。染衣的衣指袈裟。我們這裏講的僧，並不是僅指我們平時看到的這些僧。
僧寶包括叁種僧。第一種叫菩薩僧；第二種叫聲聞僧；第叁個種叫凡夫僧。一般來說，菩薩僧講的就是文殊、普賢、觀音、大勢至菩薩等。聲聞僧指我們說的舍利佛、目犍連、阿難、迦葉尊者等。而我們不過是普通凡夫僧。這第叁種“僧”，就算沒能得到無漏的戒定及慧的解脫，但是他們卻發心殊勝。菩薩發大菩提心，而且他們所獲的戒殊勝，比如從聲聞律儀的角度講，比丘戒是最殊勝的。凡夫僧，因爲具如來的幢相，身份非常殊勝，因爲具足這樣的殊勝，我們在供養他的時候能獲得無量福報。
僧寶具有不思議的功德。正因爲如此，我們需要報答叁寶對我們的恩德。
這是我們講的第二個內容。就是最值得我們去報答、感恩的四種對象：第一是父母；第二是一切衆生；第叁是國土和國王；第四是叁寶。
那麼究竟怎樣來報恩才算是圓滿報恩呢？
剛才講了必須要報恩。作爲一個凡夫，我們曾講烏鴉能反哺，小羊羔吃奶是跪著吃的，它們都知道要恭敬、要報恩。那麼我們今天怎麼做，才能圓滿報恩呢？
這就進入到我們今天的重點，也是我們要講的第叁個問題，就是：報恩與發菩提心。
報恩與發菩提心這兩者是什麼樣的關系呢？請大家看，在《大方便佛報恩經》裏面，有一個《發菩提心品》。它是這樣講的，“菩薩摩诃薩，知恩者”，一個真正知恩的菩薩，“當發阿耨多羅叁藐叁菩提心”，知恩的人要發菩提心。“報恩者，亦當教一切衆生，令發阿耨多羅叁藐叁菩提心”，如果我要報答叁寶恩等四重恩，那我也應當教化衆生，使他們和我一樣發起菩提心。經文又說，“菩薩摩诃薩初發叁菩提心時，立大誓願”，這就說到菩提心的內容，“若我得阿耨多羅叁藐叁菩提時，當大利益一切衆生，要當安置一切衆生大涅槃中，複當教化一切衆生，悉令俱足般若波羅密，是則名爲自利，亦名利他。”這一點的核心，就是說菩提心主要有兩個特征。第一個，自利；第二個，利他。要具足這樣兩點，自利和利他結合。經文證明一個知恩報恩的菩薩必須要發菩提心。
那麼究竟什麼是菩提心？
我計劃將講授分爲四個問題，但今天只能講第一個。第一個問題，什麼是菩提心。第二個，爲什麼要發菩提心。第叁個，怎麼樣發菩提心。第四個，發了菩提心後怎樣去做。
首先我們來看什麼叫菩提，什麼是菩提心。什麼是菩提呢？“阿耨多羅叁藐叁菩提”，略稱“阿耨叁菩提”或“阿耨菩提”，翻成中國話就叫“無上正等正覺”。“阿耨多羅”就是“無上”，“阿”字在印度梵文裏是“無”的意思。“叁藐叁菩提”中，“叁藐”是“正等”，“叁”是“正”的意思，正確的正，“叁藐叁菩提”就是“正遍知”，也叫“正等正覺”。佛陀所覺悟的智慧叫做“阿耨多羅叁藐叁菩提”，有平等圓滿這樣的含義。爲什麼稱爲“無上”，叫“無上正等正覺”呢？“無上”的意思就是說，他所契悟到的佛法道理是最高的了，沒有比他更高的，所以叫無上；第二層意思是，這個道法周遍法界，無所不包，所以叫做“正遍知”，一切無所不了解、無所不知。在經典裏經常講，佛對我們衆生的心念，是可以完全了知的，他可以同時緣一切衆生的心念，分分明明、清清楚楚地了知，不會混雜，他可以這樣做到，所以叫“正遍知”。我們整個大乘菩薩的修行，都是爲了成就這種最高、無上、平等、周遍、圓滿無缺的智慧，成就“阿耨多羅叁藐叁菩提”是我們菩薩的大願。這就是關于“菩提”的意思。
理解了菩提，我們再來看菩提心。
發起的求無上菩提的心願就叫菩提心，我們希求證得“阿耨多羅叁藐叁菩提”的心就叫做菩提心。
菩提心，是一切諸佛的種子，能長養一切善根，就象良田。如果發起這樣的菩提心而能夠精勤修學的話，可以很快成就無上菩提的道果，所以說菩提心，是一切正願之始，菩提之根本，大悲之菩薩學之所依。一個大乘菩薩，最初也必須發起大心來，菩提心就是這樣的心。這是我們用最通俗的話來解釋。法尊法師在《廣論釋要》裏這樣解釋：“總觀叁界一切有情，沈溺生死苦海無有出期，唯欲度一切有情出生死苦，志求證得無上菩提。”這就是菩提心。我把他的話再精簡概括成叁句：發起第一個心願，“解脫生死”，他不解脫生死就無法自利，不解脫生死，他自己都渡不過河。宗門下有一句話，“泥佛不度水，木佛不度火”，他自保尚且不能，去如何度大家呢？所以說第一個是必須自己解脫生死。發心自己解脫生死，所以可以自利。普度衆生，這是利他，當然還要度別人，還要證得佛果，覺行圓滿。自覺覺他，自利利人，最後證得佛果，覺行圓滿。發起這樣的志願就叫做菩提心。這就叫發菩提心。
爲什麼說菩提心這麼重要，一定要我們發起呢？我們平時在學修中都會做一些善事，比如持戒、布施、念佛、到寺院做義工、供養叁寶等等。但是我們做這些事的時候有沒有檢討過我們用什麼心在做事呢？我不知道大家是怎麼樣情況。在我過去信佛還沒有明白佛理之前，我都不知道去求什麼，叫做糊裏糊塗的信。另外有一種很“聰明”、到廟裏來專門和菩薩做生意的人，買上兩斤香蕉、叁斤蘋果，還是揀比較便宜的那種，對于進口的好蘋果，一看八塊錢一斤，好貴，不要，不要。那邊有削價的蘋果，才一塊五，好，這個來四斤，兩斤梨再加一斤香蕉，往佛前一供，再一把香，估計就二十塊錢。點燃香以後就跪在佛前，開始跟佛討價還價了：菩薩啊，你看我又來拜你了，你要保佑我怎麼怎麼樣…，保佑我的兒子怎麼怎麼樣…，保佑我的孫子怎麼怎麼樣…，保佑我的女兒怎麼怎麼樣…。臨走還想起來：鄰居王大媽還托我，說是她最近頭疼，你要是保佑她病好了呢，我讓她也來給你買水果，給你燒香……就這樣跟菩薩做生意。臨走時，還很有可能跟廟裏的師父說：“這些東西是供過佛的，我帶回去給我小孫子吃，吃了讓他長智慧”，叁斤蘋果要帶回去兩斤。哎呀，這個生意做得很好啊！這個世間人做生意講投資很多錢，幾百萬、上千萬才賺錢啊，結果，他可能就花20塊錢，就要從他家裏老的、小的，從生活到工作，從結婚到生子，全部都要包含在內。這樣的投資，這樣的居士應該被推薦到華爾街去做高級投資顧問，世界上哪有用20塊錢，或者幾塊錢換來這麼多的投資收益的交易呢？這樣的人不去做投資顧問，真的是有點冤枉(笑聲)。所以我覺得用這種心態去修，從表面看來供佛、供僧好象是善根，但是用《華嚴經》裏的話來講，“忘失菩提心，修諸善根，是爲魔業”啊！我當年念到這段話，真的是毛骨悚然。爲什麼呢？因爲我發現自己過去做的這些事情根本沒有一點跟佛法相應，都是在造魔業！因爲沒有菩提心的統攝，所做的一切功德，最多只能歸到人天的福報而已。
那麼當人天的福報享盡之後，會受更多的惡業。今天可能有很多人，包括在座的各位可能立下宏志，想要成爲一個大公司的老總，想要擁有千萬的財富，這樣的發心可能也很好。他跪在菩薩面前，可能是這樣講的，“菩薩啊，你要保佑啊，我今天在此許個願，你只要讓我賺到上億的利潤，我絕對拿出幾百萬出來，好好蓋這個廟宇，給你老人家重塑金身”。是，他可能的確做到了，賺到錢了，也確實拿出來蓋廟了。表面看來他功德很大，建了廟、安了僧，但是沒錢人造的惡多呢還是有錢人造的惡呢？關于這點，大可玩味啊！那些野生動物賣給誰吃的？難道是賣給各位上大學的，一個月幾百塊生活費的窮學生嗎？你們消費得起嗎？高消費的桑拿，要很多小姐來陪啊，是各位能做得到的嗎？是，可能他修了善業，可能他得了福報。但是他造的惡業，如果說他不能得到真實的解脫，像這樣的人只能是享…
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