..续本文上一页德田。
第二，他对我们有无上大恩德。第三，无足二足以及多足众生中尊。就是说一切众生中他都是最为殊胜的。第四，极难值遇，如优昙华。就像那最殊胜的优昙花，这是印度的一种花，据说传到中国后，就是大家培养的昙花。遇到佛也像优昙花开放一样极其难遇，事实也是如此啊。我们这里，不知道哪一位见过佛，给我举个手看看？好像没有啊。确实，我们很惭愧，这是我们的业障，“生在佛后”。佛出世，我们没有遇到；佛入灭后，我们好不容易遇到他的像法，已算是很庆幸了。但是对于我们来讲，这是有业障的表现。第五，是独一出现于三千大千世界。每个三千大千世界只有一尊佛出世。第六，世出世间，功德圆满，一切义依。世出世间一切功德的圆满都要依佛而生。
按照《菩提道次第广论》的说法，我们今天坐在这里，在这么炎热的夏天，感到有一丝凉风的吹拂，感到一丝清凉的受用，也一定是因过去恭敬三宝的培福中才能得到的。如果过去我们没有做过这样的善行，是不可能得到这种法缘的，所以佛是一切世出世间的圆满功德所依。因为这样的六个功德，佛宝能利益一切众生。这就是佛宝的不可思议的恩德之处。
第二个是法宝的恩德。
法宝，有四种法。第一是教法；第二是理法；第三是行法；第四是果法。
从讲授理论到指导修学再到最后大家成就正果，在这个过程中有“教理行果”四法。我们一般来讲的“名句文身”，就是指“教法”。我们听到的声音、看到的文字，都是佛法的教法。有为的一切法称作“理法”。“戒、定、慧”的部分称为“行法”。我们将证得的无漏道果称为“果法”。这四法可引领众生，出离到生死轮回的彼岸，这是法宝的不可思议的恩德。
第三个是僧宝的不思议恩德。
我们所讲的僧宝，指三种僧。大家现在一般讲的僧，都以为只是我们常见剃发、染衣的僧人。其实僧人染衣的“衣”，主要指袈裟。我们出家人平时穿的这个大褂还不算僧装，这其实只是有别于日常俗装的另一种俗装，仍然还是俗装而已。染衣的衣指袈裟。我们这里讲的僧，并不是仅指我们平时看到的这些僧。
僧宝包括三种僧。第一种叫菩萨僧；第二种叫声闻僧；第三个种叫凡夫僧。一般来说，菩萨僧讲的就是文殊、普贤、观音、大势至菩萨等。声闻僧指我们说的舍利佛、目犍连、阿难、迦叶尊者等。而我们不过是普通凡夫僧。这第三种“僧”，就算没能得到无漏的戒定及慧的解脱，但是他们却发心殊胜。菩萨发大菩提心，而且他们所获的戒殊胜，比如从声闻律仪的角度讲，比丘戒是最殊胜的。凡夫僧，因为具如来的幢相，身份非常殊胜，因为具足这样的殊胜，我们在供养他的时候能获得无量福报。
僧宝具有不思议的功德。正因为如此，我们需要报答三宝对我们的恩德。
这是我们讲的第二个内容。就是最值得我们去报答、感恩的四种对象：第一是父母；第二是一切众生；第三是国土和国王；第四是三宝。
那么究竟怎样来报恩才算是圆满报恩呢？
刚才讲了必须要报恩。作为一个凡夫，我们曾讲乌鸦能反哺，小羊羔吃奶是跪着吃的，它们都知道要恭敬、要报恩。那么我们今天怎么做，才能圆满报恩呢？
这就进入到我们今天的重点，也是我们要讲的第三个问题，就是：报恩与发菩提心。
报恩与发菩提心这两者是什么样的关系呢？请大家看，在《大方便佛报恩经》里面，有一个《发菩提心品》。它是这样讲的，“菩萨摩诃萨，知恩者”，一个真正知恩的菩萨，“当发阿耨多罗三藐三菩提心”，知恩的人要发菩提心。“报恩者，亦当教一切众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心”，如果我要报答三宝恩等四重恩，那我也应当教化众生，使他们和我一样发起菩提心。经文又说，“菩萨摩诃萨初发三菩提心时，立大誓愿”，这就说到菩提心的内容，“若我得阿耨多罗三藐三菩提时，当大利益一切众生，要当安置一切众生大涅槃中，复当教化一切众生，悉令俱足般若波罗密，是则名为自利，亦名利他。”这一点的核心，就是说菩提心主要有两个特征。第一个，自利；第二个，利他。要具足这样两点，自利和利他结合。经文证明一个知恩报恩的菩萨必须要发菩提心。
那么究竟什么是菩提心？
我计划将讲授分为四个问题，但今天只能讲第一个。第一个问题，什么是菩提心。第二个，为什么要发菩提心。第三个，怎么样发菩提心。第四个，发了菩提心后怎样去做。
首先我们来看什么叫菩提，什么是菩提心。什么是菩提呢？“阿耨多罗三藐三菩提”，略称“阿耨三菩提”或“阿耨菩提”，翻成中国话就叫“无上正等正觉”。“阿耨多罗”就是“无上”，“阿”字在印度梵文里是“无”的意思。“三藐三菩提”中，“三藐”是“正等”，“三”是“正”的意思，正确的正，“三藐三菩提”就是“正遍知”，也叫“正等正觉”。佛陀所觉悟的智慧叫做“阿耨多罗三藐三菩提”，有平等圆满这样的含义。为什么称为“无上”，叫“无上正等正觉”呢？“无上”的意思就是说，他所契悟到的佛法道理是最高的了，没有比他更高的，所以叫无上；第二层意思是，这个道法周遍法界，无所不包，所以叫做“正遍知”，一切无所不了解、无所不知。在经典里经常讲，佛对我们众生的心念，是可以完全了知的，他可以同时缘一切众生的心念，分分明明、清清楚楚地了知，不会混杂，他可以这样做到，所以叫“正遍知”。我们整个大乘菩萨的修行，都是为了成就这种最高、无上、平等、周遍、圆满无缺的智慧，成就“阿耨多罗三藐三菩提”是我们菩萨的大愿。这就是关于“菩提”的意思。
理解了菩提，我们再来看菩提心。
发起的求无上菩提的心愿就叫菩提心，我们希求证得“阿耨多罗三藐三菩提”的心就叫做菩提心。
菩提心，是一切诸佛的种子，能长养一切善根，就象良田。如果发起这样的菩提心而能够精勤修学的话，可以很快成就无上菩提的道果，所以说菩提心，是一切正愿之始，菩提之根本，大悲之菩萨学之所依。一个大乘菩萨，最初也必须发起大心来，菩提心就是这样的心。这是我们用最通俗的话来解释。法尊法师在《广论释要》里这样解释：“总观三界一切有情，沉溺生死苦海无有出期，唯欲度一切有情出生死苦，志求证得无上菩提。”这就是菩提心。我把他的话再精简概括成三句：发起第一个心愿，“解脱生死”，他不解脱生死就无法自利，不解脱生死，他自己都渡不过河。宗门下有一句话，“泥佛不度水，木佛不度火”，他自保尚且不能，去如何度大家呢？所以说第一个是必须自己解脱生死。发心自己解脱生死，所以可以自利。普度众生，这是利他，当然还要度别人，还要证得佛果，觉行圆满。自觉觉他，自利利人，最后证得佛果，觉行圆满。发起这样的志愿就叫做菩提心。这就叫发菩提心。
为什么说菩提心这么重要，一定要我们发起呢？我们平时在学修中都会做一些善事，比如持戒、布施、念佛、到寺院做义工、供养三宝等等。但是我们做这些事的时候有没有检讨过我们用什么心在做事呢？我不知道大家是怎么样情况。在我过去信佛还没有明白佛理之前，我都不知道去求什么，叫做糊里糊涂的信。另外有一种很“聪明”、到庙里来专门和菩萨做生意的人，买上两斤香蕉、三斤苹果，还是拣比较便宜的那种，对于进口的好苹果，一看八块钱一斤，好贵，不要，不要。那边有削价的苹果，才一块五，好，这个来四斤，两斤梨再加一斤香蕉，往佛前一供，再一把香，估计就二十块钱。点燃香以后就跪在佛前，开始跟佛讨价还价了：菩萨啊，你看我又来拜你了，你要保佑我怎么怎么样…，保佑我的儿子怎么怎么样…，保佑我的孙子怎么怎么样…，保佑我的女儿怎么怎么样…。临走还想起来：邻居王大妈还托我，说是她最近头疼，你要是保佑她病好了呢，我让她也来给你买水果，给你烧香……就这样跟菩萨做生意。临走时，还很有可能跟庙里的师父说：“这些东西是供过佛的，我带回去给我小孙子吃，吃了让他长智慧”，三斤苹果要带回去两斤。哎呀，这个生意做得很好啊！这个世间人做生意讲投资很多钱，几百万、上千万才赚钱啊，结果，他可能就花20块钱，就要从他家里老的、小的，从生活到工作，从结婚到生子，全部都要包含在内。这样的投资，这样的居士应该被推荐到华尔街去做高级投资顾问，世界上哪有用20块钱，或者几块钱换来这么多的投资收益的交易呢？这样的人不去做投资顾问，真的是有点冤枉(笑声)。所以我觉得用这种心态去修，从表面看来供佛、供僧好象是善根，但是用《华严经》里的话来讲，“忘失菩提心，修诸善根，是为魔业”啊！我当年念到这段话，真的是毛骨悚然。为什么呢？因为我发现自己过去做的这些事情根本没有一点跟佛法相应，都是在造魔业！因为没有菩提心的统摄，所做的一切功德，最多只能归到人天的福报而已。
那么当人天的福报享尽之后，会受更多的恶业。今天可能有很多人，包括在座的各位可能立下宏志，想要成为一个大公司的老总，想要拥有千万的财富，这样的发心可能也很好。他跪在菩萨面前，可能是这样讲的，“菩萨啊，你要保佑啊，我今天在此许个愿，你只要让我赚到上亿的利润，我绝对拿出几百万出来，好好盖这个庙宇，给你老人家重塑金身”。是，他可能的确做到了，赚到钱了，也确实拿出来盖庙了。表面看来他功德很大，建了庙、安了僧，但是没钱人造的恶多呢还是有钱人造的恶呢？关于这点，大可玩味啊！那些野生动物卖给谁吃的？难道是卖给各位上大学的，一个月几百块生活费的穷学生吗？你们消费得起吗？高消费的桑拿，要很多小姐来陪啊，是各位能做得到的吗？是，可能他修了善业，可能他得了福报。但是他造的恶业，如果说他不能得到真实的解脱，像这样的人只能是享…
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