..續本文上一頁盡這個福報之後，承受更深的痛苦，更加墮落。
人天的福報是有漏的、靠不住的，而菩提心，在經文裏面用了一些比喻，說：“菩提心者，有如種子，能生諸佛法故。”，它像一個種子，能讓善果長出來。“菩提心者，有如福田，能長衆生白淨法故。”，它像一塊肥沃的田地，能夠生長白淨的善法。“菩提心者，有如大地，能持一切諸世間故。”，它能夠承載我們世間的一切。我們每天在念功課，每天念的《普賢行願品》：“譬如曠野沙碛之中，有大樹王，若根得水，枝葉花果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦複如是。一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲花果，以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。”要用大悲水去灌潤衆生，才能最後成就我們的菩提正果。所以，菩提心是要依衆生而發，沒有菩提心，就根本無法獲得真正的成就。在彌勒菩薩所造的論典《現觀莊嚴論》裏，有二十二種比喻來講菩提心，這二十二種比喻講得非常巧妙，它講得又是一種很高的境界，是勝義菩提心的境界。他把菩提心比喻成：大地、純金、初月、猛火、寶藏、寶源(寶源和寶藏是不一樣的，寶藏是指地底下埋藏的現成財寶，而寶源是指寶藏能源源不斷地生出來的地方，就如一些礦脈就是如此，它能長年累月地生長出來，比如水晶礦等)。他還把菩提心比喻成：大海、金剛、山王、良藥、善友、如意寶、日輪、歌音、國王、倉庫、大路、泉水、河流等二十二種。
有幾種有關發菩提心的書很值得推薦給大家的，如果大家有興趣可以去讀一讀：《入菩薩行論》、《菩提道燈論》和格魯派創始人宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》或者《略論》，噶舉派的《解脫莊嚴寶》、《大乘菩提次第論》，另外甯瑪派和薩迦派都有關于菩提心的教授，值得我們去學習。
以上是我們給大家介紹關于菩提心是什麼，初步地從概念上來認識。
發菩提心是一件非常難的事情，同時發菩提心又是一件非常容易的事情。菩薩道是一個極其久遠的時間，可以說曠遠、無邊無際。我們常講，修行叁大阿僧祗劫而成佛。叁大阿僧祗劫的概念對我們凡夫來說，是天文數字都無法來衡量的，在這樣的過程中，一般的人是發不起菩提心，有的人發是發起來了，但容易退失。
在《大智度論》裏記載著，舍利弗尊者當年修學菩薩道的故事。舍利弗尊者，他現的是聲聞相，他是佛的二聖弟子。他雖不是菩薩，但是過去也發過菩提心。他發菩提心修習以後，有一個天人來試探他，就在路上攔住他，對他說：醫生告訴我，說我得了一種病必須要用人的眼睛來做藥才能治好。你能不能把你的眼睛挖出來施舍給我呢？舍利弗尊者就把自己的左眼挖下來，雙手送給這個天人了。天人接過來卻說：你是怎麼搞的，不先問清楚就挖眼睛。醫生說左眼沒用，非要右眼才可以用的！舍利弗又把右眼挖出來呈給對方。這個人接過右眼睛，拿到鼻子下聞了一聞，然後一下子扔到地上，還狠狠地用腳一踏，說道：你這個和尚，發心布施成就衆生，結果怎麼把你的這麼臭的眼睛布施給我呢！這怎麼能做藥呢？就這樣反倒把舍利弗給責罵了一頓。舍利弗經曆了這件事情後，灰心喪氣啊，感覺到這個菩薩道太難行了！就這樣舍利弗退了菩提心。所以，結果就是，到釋尊出世的時候，他只能以聲聞身得度，當然最後佛還是給他授記了，但是離成佛還很遠啊。如果當年他要是經過了這番考驗，心不退的話，也許很早就已經成佛了。
所以今天學習了菩提心的教法，就要知道這真的不是很容易聽到的教授，也不是很多人都來勸大家真實地把菩提心生起來，爲我們的成佛種下這個種子的。所以，大家真的是要想，佛法難遭遇啊。
我們依據菩提心的內容和類別，把它分爲兩類叁種。一類是世俗菩提心，一類叫勝義菩提心。世俗菩提心又分成願菩提心、行菩提心兩種。
首先我們來看什麼是世俗菩提心裏面的願菩提心。在《菩提道次第廣論》裏解釋說：“爲利一切諸有情故，願當成佛，出其希求，是名願心。”。就是說，我爲了利益一切衆生，所以發願成佛，最初産生了希求的願望，就叫做願菩提心。在《廣論》裏面又解釋說：“僅見利他，必須成佛，引起欲得成佛之心，尤非滿足。”這裏面是講了自利和利他的辨證關系。就是說，我們爲了利益衆生，必須成佛——夠不夠呢？不夠，因爲我們忘記了自己，因爲，“基于自利，亦見成佛必不可少而以欲得。”就是說，只是把這個拿來自利的話呢，也必須成佛才能圓滿，在這種情況下，我們爲了自利利他，都必須要發菩提心，所以叫做願菩提心。
我們有的人把發菩提心講的太容易了，流于庸俗。本來這是一個很尊貴的詞語。今天，我們在寺院裏面常常聽到的話就是，“哎呀，這個居士，真是發心哪，昨天又拿了一千塊錢來供養。”你看，拿錢就是發心。“哎呀，師兄啊，這個地還沒有掃。你去發一下心，把這個地掃一下。”。這個話聽起來，對研究過菩提心的人來說呢，往往覺得哭笑不得。爲什麼呢？掃地、洗碗、布施供養，這只是有漏的人天善法，跟誓度六道衆生成佛的菩提心願實在差距太遠太遠。這就是把發心弄得太簡單化、庸俗化。
另一種誤區是又把發心弄得太難了。剛才我講舍利弗的故事，馬上就有叁個同學遞了條子上來，都說到這個事情。說，法師你講的這個事情，舍利弗成佛如此之難，我等凡夫成佛機率能有幾何？以我們所學的佛法在此世間能做個如法的好人嗎？你看，我就知道，這個故事果然要把很多人嚇退回去。沒錯，是難。但是，注意，菩提心是有層次和次第的，也就是說所發的菩提心，有不同的高低品類這樣的分別。
剛才我們講的兩大類，第二類的勝義菩提心是必須在證得空性後、和空性相契合而升起這個菩提心。在這時，所謂善業都能叁輪體空，不著于相，這時的發心是證得空性的菩薩們才能做到的。
雖然如此，但我們凡夫卻可以從最基本的願菩提心入手。願菩提心是什麼呢，就是我剛才所說的爲利衆生願成佛的那個心，這個心願升起來了，你就在念念之中升起了菩提心。難不難呢？很容易啊！
大家讀禅宗的公案，龐公、龐婆、龐蘊就講修道的難和容易，叁個人的答案都不同。唉，菩提心是難是易呢？既難又易。最簡單的方面，也很容易，只要我在這裏想：哎呀，衆生太苦了，我也很苦；衆生很苦惱、我也很苦惱；我想度衆生、我也想度我自己。怎麼辦呢？法師說了，只有成佛才行，好，我爲了度衆生、我也爲了度自己我願意成佛。行了，恭喜各位，你已經是菩薩了，因爲這個時候你的菩提心升起來了。按經典所說，你已入菩薩位，稱爲名字位的相似菩薩，就是“好像是菩薩”。
這裏有一個故事：過去有個老和尚，是證得阿羅漢果位的，一位羅漢聖人。他收了一個小徒弟。倆人行腳，在路上走。小徒弟挑著擔子，衣缽都在裏面，一邊走一邊打妄想：“我師父雖然是阿羅漢，但我聽人講，大乘菩薩需要成佛才行，我覺得不應該像我師父這樣做一個自了阿羅漢，不行，我應該行菩薩行。”，他就在那裏邊走邊打妄想。他師父呢就對他說：“徒弟啊過來，把你身上的擔子給我挑。”他也不知道，挑了很久嘛，師父願意挑那多好啊，就給師父了。走啊走，走在路上小和尚又打妄想了：“哎呀，師父也講菩薩道很難行啊，好像還要布施頭、腦髓。我這個身體刀割一下、針刺一下都很痛啊，要把我的頭拿去布施，哎呀，這個太難做到了吧！”這時師父就對他說：“徒弟，過來，把擔子挑上。”。他想，師父大概背累了，繼續挑。挑啊挑，他又在想，“這個難行是難行啊，但是佛法修學要精進啊，那我不能因爲這麼一點小困難就退縮了，這有點不好哦，我覺得還是應該精進修行才對。”師父又說：“來來來，把擔子再給我。”小和尚就很奇怪：“哎，這是怎麼回事啊？平時我就這麼挑著擔子走得挺好的，今天你幹嗎一會挑過來一會挑過去呢？”師父就告訴他說：“你啊，剛才打的妄想我都明白，我都知道了。”阿羅漢有他心通。他說，“當你心中想：我想成佛的時候，你已經是菩薩了，而我呢，只不過是一個阿羅漢，從身份的種姓尊貴來說，你比我尊貴。我不能讓一位菩薩給我一位二乘人挑擔子，這個受不起，所以這個擔子應該我挑。但是你後來又打妄想退了菩提心，那我是阿羅漢，你是一個凡夫，你又是我的小徒弟，你不挑這個擔子誰挑啊！所以這個擔子又歸你挑。但後來你又發起來了，說，還是想修菩薩行，好了這個擔子又歸我來挑。所以我們就這樣不停地倒來倒去，倒來倒去。”這故事說明什麼：發心容易，退心也容易。要堅固這個菩提心很難，但是，我們常常地發願，發起這個願菩提心，哪怕時間很短，哪怕持續的時間只有幾秒鍾、半分鍾、一分鍾，這時候升起的功德也無比廣大。
在《菩提道次第廣論》裏面，講了一個非常動人的比喻。它說，世界上最寶貴的寶石就是金剛鑽，一顆金剛鑽研磨得再碎再小，它也是一顆金剛鑽，絕不是一顆小石子。那就是說，我發了菩提心，盡管還沒有具足一切功德，甚至還沒有修行好，但是我的身份從普通的凡夫提升到菩薩的境界了，我也像那顆小小的碎鑽那麼尊貴，如果我不發心，我永遠就是一顆小石子。所以，我們不能因爲菩提道路的久遠和發心成佛的難度而退失了這個心，那就失去了大的意義。
不過，我們也告訴大家，剛才講的那個願菩提心，還非常脆弱，我們要注意，在菩提心升起的這個問題上，它也需要一些外緣來輔助。我們有聞、思、修叁慧，聞所得慧，思所得慧，修所得慧。在這裏面，聞所得慧最容易，但是又最不堅固。我們所講的願菩提心裏，“聽聞經教”，就是我們在這裏聽講座。大家暫時發起的菩提心就是聞菩提心，非常脆弱，極容易退失，只有經過久久的思維獲得定解才行。這裏要注意一個詞，“定解”，就是堅定不移的確信，對佛法的認識…
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