..續本文上一頁的話對涅槃進行了解釋：

　　涅槃是佛教最高的理想，涅槃是佛陀追求真理的目的，涅槃是人類思想最深究的探討，涅槃是最真實、最有價值的人生，涅槃是人生最究竟的歸宿，涅槃是快樂之境、幸福之地，涅槃是宇宙之源、萬物之本，涅槃是常樂我淨最美滿的境界。［51］

　　所以，涅槃作爲人生的目標應該是解脫的人生，人生的終極目的在于自由解脫，人的一切行爲當以此爲最高目標。傳統西方文化，因爲不能透徹生命的無我本質，妄執假我爲我，鼓吹“自我實現”，所以在生活中往往容易誤導人們孜孜于單純的物質欲望的滿足，從而使人們喪失自己的本來面目，心隨境遷，淪爲物質的奴隸，忘記了“解脫”這一根本目的。佛教主張回歸生命之本，以解脫爲務，目的就是要我們端正人生的目的與方向，勿舍本逐末，勿玩物喪志，勿爲眼前的小利而忘了未來的大利，勿爲個人短暫的小樂而犧牲衆生與共的永恒的大樂。

　　我們所追求的涅槃是活著的涅槃，我們所追求的解脫是現世的解脫，平常人總是尋求死後的歸宿，其實生死之外本無涅槃。《思益梵天所問經》說：

　　我不得生死，不得涅槃，如來雖說生死，實無有人往來生死；雖說涅槃，實無有人得滅度者。［52］

　　所以，在現世的生死中，我們要好好把握和珍惜現在，境本無生，唯心自鬧，境若不生，心自如如，哪裏有什麼束縛呢？如果沒有束縛，又到何處求解脫呢？道無所不在，處處可以體會，甚至吃飯、睡覺、行進之間都有道的存在。解脫也是如此，覺照當下的一念，在無明煩惱剛要萌動時就要用智慧的光芒照破它，不可隨它遷流，那就是當下解脫。若能當下解脫，則念念、時時處處就能作得主，這就是所謂“一念萬年，萬年一念”。能做到這一點，何愁生死不了，何愁煩惱不斷，何愁涅槃不得？

　　五、結論

　　我們以叁法印作爲中心，借助經論及現代高僧、學者的解釋，討論叁法印的現代意義。叁法印是佛法的要領和原則，對于現代佛教來說，它是現代佛教徒學習佛法的重要檢驗標准，樹立佛法的正見有重要的意義。叁法印的實踐性與次第系統，提供了實際的修行曆程及根據，是對現代佛教盛行的修行法門一種重要的糾正。叁法印代表了佛教思想的本懷，將諸行無常與涅槃寂靜統一于空無我的諸法無我思想，在現代意義中的統一性，正是弘揚佛法的布教原則，依此原則才能掌握及回歸佛法的重心。

　　叁法印對于現代人生尤其有現實指導意義，諸行無常所體現出的智慧對于我們人生來說，要愛護生命、愛護環境，珍惜生活中的一切，能以平常心對待生活中的得失，也就是惜緣的人生觀。諸法無我中湧現出的無我慧光，要求我們能在現實的人生中，能抛棄“向外型二元思維”，抛棄自我主義，追求“內向型的圓融思維”，實現自我改造、自我圓滿，將我們個人能融入大衆，生起尊重一切生命的慈悲精神。涅槃寂靜就是要追求人生的解脫，我們重點突出追求現世的解脫，回歸生命之本。

　　所以，叁法印作爲東方的古老智慧，對于現代佛教及現代人生，有著至關重要的指導意義。同時，它對西方文化的批判，有著拯救時弊的作用。從叁法印的現代意義，我們可以看出如何在合乎佛法的原則及引導衆生解脫涅槃的前提下，又能契合現代時空及衆生的根機與需求，讓佛法賦予正確的現代意義，這將是二十一世紀佛教面臨的重要課題。

　　注釋：

　　01、《彌沙塞部和醯五分律》卷15，《大正藏》卷22，104b。

　　02、蔡惠明《<雜阿含經>論無常、苦、無我》，《內明》第266期，香港，1994年。

　　03、對《大智度論》及龍樹學研究，本世紀以來一直盛行不衰，日本方面的佛教學者如宮本正尊、木村泰賢、山口益、中村元、浘山雄一、加藤純章等，都有關于龍樹學的專論性著作。另印順法師有《大智度論之作者及其翻譯》，東宗出版社，臺北，1992年；本書主要是從論典的著作與翻譯兩條線索，贊成龍樹造論的古說，否認羅什增修甚或參與造論的說法。

　　04、印順法師《佛法概論》(《妙雲集》中編之一)，第12章《叁大理性的統一》，155頁-165頁，正聞出版社，臺北，1992年。

　　05、印順法師《以佛法研究佛法》(《妙雲集》下編之叁)，《以佛法研究佛法》，1頁-14頁，正聞出版社，臺北，1992年。

　　06、印順法師《研究佛法的立場與方法》，《華雨集》第5冊，70頁，正聞出版社，臺北，1993年。

　　07、慧廣法師《從無我空到達解脫》，圓明出版社，臺灣，1993年。

　　08、張澄基《佛學今诠》(上冊)，199頁，慧炬出版社，臺北，1992年。

　　09、印順法師《佛法概論》，155頁，正聞出版社，臺北，1992年。

　　10、《大智度論》卷22，《大正藏》卷25，222a。

　　11、《雜阿含經》卷10，《大正藏》卷2，71a。

　　12、《佛光大辭典》第3冊，571頁，書目文獻出版根據臺灣佛光出版社1989年6月第5版影印。

　　13、《大智度論》卷22，《大正藏》卷25，222a-b。

　　14、《大智度論》卷22，《大正藏》卷25，223a-b。

　　15、印順法師《佛法概論》，155頁，正聞出版社，臺北，1992年。

　　16、《大智度論》卷22，《大正藏》卷25，222b。

　　17、《大智度論》卷22，《大正藏》卷25，222b。

　　18、張澄基《佛學今诠》，201頁，慧炬出版社，臺北，1992年。

　　19、同上書，204頁。

　　20、對于五蘊非我，見慧廣法師《從無我空到達解脫》，28頁-50頁。

　　21、《大智度論》卷22，《大正藏》卷25，222b。

　　22、《雜阿含經》卷10，《大正藏》卷2，71a。

　　23、《思益梵天所問經》卷3，《大正藏》卷15，52b。

　　24、《大智度論》卷22，《大正藏》卷25，223b。

　　25、印順法師《佛法概論》，頁163-頁164，正聞出版社，臺北，1992年。

　　26、淨慧法師《當代佛教契理契機的思考》，《法音》1995年第4期，7頁，中國佛教協會。

　　27、太虛大師《新興與融貫》，《太虛大師》第2冊，第1篇2《佛法總說》，總449頁-450頁。

　　28、黃連忠《論叁法印的現代意義--從龍樹《大智度論》與印順《佛法概論》中對佛法的诠釋比較》，《內明》第287期，19頁。

　　29、《大智度論》卷22，《大正藏》卷25，223a-b。

　　30、印順法師《佛法概論》，155頁，正聞出版社，臺北，1992年。

　　31、《大智度論》卷15，《大正藏》卷25，170a。

　　32、王雷泉《佛教在市場經濟轉軌中的機遇與挑戰》，《佛學研究》第4期，2頁，中國佛教文化研究所。

　　33、關于對"*輪功"的批判，可參閱陳星橋《佛教"氣功與*輪功》，宗教文化出版社，北京，1998年。

　　34、"現代禅"是臺灣李元松創立的。"安祥禅"是臺灣耕雲先生創立的。"生活禅"是河北趙縣柏林寺淨慧法師提出的，並且舉辦"生活禅夏令營"，至1998年已有六屆，可參考淨慧法師《生活禅開題》，《禅》1993年第1期；《修生活禅的四個要點》，《禅》1994年第1、2期。"新佛家"由何雲先生在第六屆中日佛教學術交流會論文《東亞佛教文化圈叁問》提出，《佛學研究》第5期，中國佛教文化研究所，1996年。

　　35、張澄基《佛學今诠》，199頁，慧炬出版社，臺北，1992年。

　　36、印順法師《佛法概論》，158頁-159頁，正聞出版社，臺北，1992年。

　　37、《大智度論》卷22，《大正藏》卷25，222b。

　　38、《金剛般若波羅蜜經》，《大正藏》卷8，752b。

　　39、《大智度論》卷22，《大正藏》卷25，222b。

　　40、印順法師《佛法概論》，164頁，正聞出版社，臺北，1992年。

　　41、印順法師《佛法概論》，160頁，正聞出版社，臺北，1992年。

　　42、淨慧法師《當代佛教契理契機的思考》，《法音》1995年第4期，9頁，中國佛教協會。

　　43、星雲法師《星雲大師演講集》(二)，564頁-567頁，佛光出版社，臺灣，1987年。

　　44、《增一阿含經》卷18，《大正藏》卷2，637b。

　　45、《大毗婆沙論》卷172，《大正藏》卷27，867c。

　　46、佛日《佛法依正不二的現代意義》，《法音》1995年第2期，6頁。

　　47、星雲法師《星雲大師演講集》(一)，283頁，佛光出版社，臺灣，1987年。

　　48、星雲法師《星雲大師演講集》(一)，162頁，佛光出版社，臺灣，1987年。

　　49、淨慧法師《促進人類自身完善的叁個回歸》，《法音》1996第10期，中國佛教協會。

　　50、關于大小乘對涅槃的不同解釋可參考(俄國)舍爾巴茨基著《佛教的涅槃概念》，譯名爲《大乘佛學》，立人譯，中國社會科學出版社，北京，1994年

　　51、星雲法師《星雲大師演講集》(叁)，830頁，佛光出版社，臺灣，1987年。

　　52、《思益梵天所問經》卷1，《大正藏》卷15，36c。

《論叁法印的現代意義》全文閱讀結束。