..续本文上一页的话对涅槃进行了解释：

　　涅槃是佛教最高的理想，涅槃是佛陀追求真理的目的，涅槃是人类思想最深究的探讨，涅槃是最真实、最有价值的人生，涅槃是人生最究竟的归宿，涅槃是快乐之境、幸福之地，涅槃是宇宙之源、万物之本，涅槃是常乐我净最美满的境界。［51］

　　所以，涅槃作为人生的目标应该是解脱的人生，人生的终极目的在于自由解脱，人的一切行为当以此为最高目标。传统西方文化，因为不能透彻生命的无我本质，妄执假我为我，鼓吹“自我实现”，所以在生活中往往容易误导人们孜孜于单纯的物质欲望的满足，从而使人们丧失自己的本来面目，心随境迁，沦为物质的奴隶，忘记了“解脱”这一根本目的。佛教主张回归生命之本，以解脱为务，目的就是要我们端正人生的目的与方向，勿舍本逐末，勿玩物丧志，勿为眼前的小利而忘了未来的大利，勿为个人短暂的小乐而牺牲众生与共的永恒的大乐。

　　我们所追求的涅槃是活着的涅槃，我们所追求的解脱是现世的解脱，平常人总是寻求死后的归宿，其实生死之外本无涅槃。《思益梵天所问经》说：

　　我不得生死，不得涅槃，如来虽说生死，实无有人往来生死；虽说涅槃，实无有人得灭度者。［52］

　　所以，在现世的生死中，我们要好好把握和珍惜现在，境本无生，唯心自闹，境若不生，心自如如，哪里有什么束缚呢？如果没有束缚，又到何处求解脱呢？道无所不在，处处可以体会，甚至吃饭、睡觉、行进之间都有道的存在。解脱也是如此，觉照当下的一念，在无明烦恼刚要萌动时就要用智慧的光芒照破它，不可随它迁流，那就是当下解脱。若能当下解脱，则念念、时时处处就能作得主，这就是所谓“一念万年，万年一念”。能做到这一点，何愁生死不了，何愁烦恼不断，何愁涅槃不得？

　　五、结论

　　我们以三法印作为中心，借助经论及现代高僧、学者的解释，讨论三法印的现代意义。三法印是佛法的要领和原则，对于现代佛教来说，它是现代佛教徒学习佛法的重要检验标准，树立佛法的正见有重要的意义。三法印的实践性与次第系统，提供了实际的修行历程及根据，是对现代佛教盛行的修行法门一种重要的纠正。三法印代表了佛教思想的本怀，将诸行无常与涅槃寂静统一于空无我的诸法无我思想，在现代意义中的统一性，正是弘扬佛法的布教原则，依此原则才能掌握及回归佛法的重心。

　　三法印对于现代人生尤其有现实指导意义，诸行无常所体现出的智慧对于我们人生来说，要爱护生命、爱护环境，珍惜生活中的一切，能以平常心对待生活中的得失，也就是惜缘的人生观。诸法无我中涌现出的无我慧光，要求我们能在现实的人生中，能抛弃“向外型二元思维”，抛弃自我主义，追求“内向型的圆融思维”，实现自我改造、自我圆满，将我们个人能融入大众，生起尊重一切生命的慈悲精神。涅槃寂静就是要追求人生的解脱，我们重点突出追求现世的解脱，回归生命之本。

　　所以，三法印作为东方的古老智慧，对于现代佛教及现代人生，有着至关重要的指导意义。同时，它对西方文化的批判，有着拯救时弊的作用。从三法印的现代意义，我们可以看出如何在合乎佛法的原则及引导众生解脱涅槃的前提下，又能契合现代时空及众生的根机与需求，让佛法赋予正确的现代意义，这将是二十一世纪佛教面临的重要课题。

　　注释：

　　01、《弥沙塞部和醯五分律》卷15，《大正藏》卷22，104b。

　　02、蔡惠明《<杂阿含经>论无常、苦、无我》，《内明》第266期，香港，1994年。

　　03、对《大智度论》及龙树学研究，本世纪以来一直盛行不衰，日本方面的佛教学者如宫本正尊、木村泰贤、山口益、中村元、浘山雄一、加藤纯章等，都有关于龙树学的专论性著作。另印顺法师有《大智度论之作者及其翻译》，东宗出版社，台北，1992年；本书主要是从论典的著作与翻译两条线索，赞成龙树造论的古说，否认罗什增修甚或参与造论的说法。

　　04、印顺法师《佛法概论》(《妙云集》中编之一)，第12章《三大理性的统一》，155页-165页，正闻出版社，台北，1992年。

　　05、印顺法师《以佛法研究佛法》(《妙云集》下编之三)，《以佛法研究佛法》，1页-14页，正闻出版社，台北，1992年。

　　06、印顺法师《研究佛法的立场与方法》，《华雨集》第5册，70页，正闻出版社，台北，1993年。

　　07、慧广法师《从无我空到达解脱》，圆明出版社，台湾，1993年。

　　08、张澄基《佛学今诠》(上册)，199页，慧炬出版社，台北，1992年。

　　09、印顺法师《佛法概论》，155页，正闻出版社，台北，1992年。

　　10、《大智度论》卷22，《大正藏》卷25，222a。

　　11、《杂阿含经》卷10，《大正藏》卷2，71a。

　　12、《佛光大辞典》第3册，571页，书目文献出版根据台湾佛光出版社1989年6月第5版影印。

　　13、《大智度论》卷22，《大正藏》卷25，222a-b。

　　14、《大智度论》卷22，《大正藏》卷25，223a-b。

　　15、印顺法师《佛法概论》，155页，正闻出版社，台北，1992年。

　　16、《大智度论》卷22，《大正藏》卷25，222b。

　　17、《大智度论》卷22，《大正藏》卷25，222b。

　　18、张澄基《佛学今诠》，201页，慧炬出版社，台北，1992年。

　　19、同上书，204页。

　　20、对于五蕴非我，见慧广法师《从无我空到达解脱》，28页-50页。

　　21、《大智度论》卷22，《大正藏》卷25，222b。

　　22、《杂阿含经》卷10，《大正藏》卷2，71a。

　　23、《思益梵天所问经》卷3，《大正藏》卷15，52b。

　　24、《大智度论》卷22，《大正藏》卷25，223b。

　　25、印顺法师《佛法概论》，页163-页164，正闻出版社，台北，1992年。

　　26、净慧法师《当代佛教契理契机的思考》，《法音》1995年第4期，7页，中国佛教协会。

　　27、太虚大师《新兴与融贯》，《太虚大师》第2册，第1篇2《佛法总说》，总449页-450页。

　　28、黄连忠《论三法印的现代意义--从龙树《大智度论》与印顺《佛法概论》中对佛法的诠释比较》，《内明》第287期，19页。

　　29、《大智度论》卷22，《大正藏》卷25，223a-b。

　　30、印顺法师《佛法概论》，155页，正闻出版社，台北，1992年。

　　31、《大智度论》卷15，《大正藏》卷25，170a。

　　32、王雷泉《佛教在市场经济转轨中的机遇与挑战》，《佛学研究》第4期，2页，中国佛教文化研究所。

　　33、关于对"*轮功"的批判，可参阅陈星桥《佛教"气功与*轮功》，宗教文化出版社，北京，1998年。

　　34、"现代禅"是台湾李元松创立的。"安祥禅"是台湾耕云先生创立的。"生活禅"是河北赵县柏林寺净慧法师提出的，并且举办"生活禅夏令营"，至1998年已有六届，可参考净慧法师《生活禅开题》，《禅》1993年第1期；《修生活禅的四个要点》，《禅》1994年第1、2期。"新佛家"由何云先生在第六届中日佛教学术交流会论文《东亚佛教文化圈三问》提出，《佛学研究》第5期，中国佛教文化研究所，1996年。

　　35、张澄基《佛学今诠》，199页，慧炬出版社，台北，1992年。

　　36、印顺法师《佛法概论》，158页-159页，正闻出版社，台北，1992年。

　　37、《大智度论》卷22，《大正藏》卷25，222b。

　　38、《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》卷8，752b。

　　39、《大智度论》卷22，《大正藏》卷25，222b。

　　40、印顺法师《佛法概论》，164页，正闻出版社，台北，1992年。

　　41、印顺法师《佛法概论》，160页，正闻出版社，台北，1992年。

　　42、净慧法师《当代佛教契理契机的思考》，《法音》1995年第4期，9页，中国佛教协会。

　　43、星云法师《星云大师演讲集》(二)，564页-567页，佛光出版社，台湾，1987年。

　　44、《增一阿含经》卷18，《大正藏》卷2，637b。

　　45、《大毗婆沙论》卷172，《大正藏》卷27，867c。

　　46、佛日《佛法依正不二的现代意义》，《法音》1995年第2期，6页。

　　47、星云法师《星云大师演讲集》(一)，283页，佛光出版社，台湾，1987年。

　　48、星云法师《星云大师演讲集》(一)，162页，佛光出版社，台湾，1987年。

　　49、净慧法师《促进人类自身完善的三个回归》，《法音》1996第10期，中国佛教协会。

　　50、关于大小乘对涅槃的不同解释可参考(俄国)舍尔巴茨基著《佛教的涅槃概念》，译名为《大乘佛学》，立人译，中国社会科学出版社，北京，1994年

　　51、星云法师《星云大师演讲集》(三)，830页，佛光出版社，台湾，1987年。

　　52、《思益梵天所问经》卷1，《大正藏》卷15，36c。

《论三法印的现代意义》全文阅读结束。