..续本文上一页了佛教出离生死、追求永恒解脱主义的势头。佛法应以三法印为中心，强调佛教的出世，在现代化的社会中发挥批判作用，在急功近利的世俗潮流中，高举理想主义的旗帜，砥柱中流。只有具有佛教的出世的般若智慧，才能作入世的事业。星云法师对现代佛教徒具有的出世思想，提出四点：一、对人生要有无常的警觉，二、对物质要有远离的看法，三、对情爱要有淡化的观念，四、对自己要存不满的要求。［43］只有具有佛教的超越与慈悲，才能化世俗而不为世俗所化。
从三法印的统一性，我们可以看出佛法并不否认一切现象界的有生有灭，但是这些是不实在的、不常住的，仅是如幻的生灭而已。所以，弘扬佛法并不是否认世俗的生活，但是必须让人们得到诸行无常、空无我的智慧，体现涅槃的胜妙境界，回归到学佛的初衷及本怀。
四、三法印与现代人生
三法印作为东方的古老智慧，我们依据佛法超越时空而不变本怀的原则，提倡将三法印的真理运用于现代人的生活中，加强佛法对现代人生的关怀，使现代人能够体会到佛法的清凉与智慧，这也是三法印重要的现代意义 。三法印代表了佛教思想的本怀，是亘古今而不变、历三世而长存的真理，无论何时、何地、何因、何缘，它都将成为人生的指南，都将会成为人们认识世界、了解人生的标准。从这种原则出发，我们将三法印作为现代人生的智慧，对三法印进行进一步新的诠释，我们从诸行无常中体会到惜缘的人生，从诸法无我中体会到缘起慈悲的人生，从涅槃寂静中体会到解脱的人生。
(一)诸行无常－－惜缘的人生
诸行无常，指出我们人生都是变化不居的，有生必有灭，一切的快乐与痛苦都在不断地变化，都不是一得永得而可以悠久的。正是这样，我们人生才充满希望，我们人生才应该珍惜。
佛法是以有情为中心、根本的，而其中特别以人为最为根本，所以有时称为“以人为本的佛法”。有精神作用的一切有情，佛经分为五趣－－天、人、畜生、饿鬼、地狱，而人在五趣中，位居中央，为有情上升下堕的机纽。诸佛皆在人间成佛，佛陀亦曾说：“我今亦是人数”［44］，这可见体见真理而解脱成佛，是由人修行成就的。在《大毗婆沙论》卷一七二记载［45］，人道有三事胜于天道：一、梵行胜，人能尊重真理－－法，尊重自己，尊重世间的法制公意，具有道德的向上心，有能息除烦恼众恶的动力。二、忆念胜，人能从经验的记忆中，启发抉择、量度等慧力，能设法解决问题。不但有世俗智，相对的改善环境、身心，而且有更高的智慧，探求人生的秘奥，到达彻底的解脱。三、勇猛胜，人能忍受极大的苦难，为了达到某一目的，牺牲在所不惜，非达到目的不可。所以，诸佛出人间成佛，人生又是如此优胜，所以珍惜生命，对于我们每一个人是对自己的尊重。生命本身亦是无常，若不修行、作善，可能将失去人身，这对已经遇到佛法的人来说，都是辜负自己的生命。
我们人生活在这个世间，这个世界是无常的，是在不断的凝成、安住、破坏的过程中。从缘起论看来，世界是一个各种条件组合而成的多层次的动态结构；从当下来看，我与自然，便处于物质、能量、信息等的念念不断的交流代谢中。近三百年来，科学技术在经济竞争的驱动下突飞猛进，推动了社会的飞速发展，但是疯狂榨取自然，于是破坏环境生态，遭到自然报复。时至今日，环境生态问题已十分严重，统计数字令人怵目惊心：全球每年消失1100万公顷森林和2100万公顷耕地，有600万公顷土地沙漠化，4500亿吨废水、污水泻入江河湖海，1500万人死于水和环境污染……。［46］空气、水、农作物的污染和噪音的危害遍及全球，十公里高的蓝天已无一片净空，臭氧洞、“温室效应”、南北极冰雪融化及大气层化学污染所酝酿着的大爆炸，使人类面临失去“球籍”的生存危机。世界的一切都在无常变化中，正因为人类不珍惜自己生存的世界，所以才遭到自然的报应；如果我们人类从现在开始能爱护自然，保护自己生存的环境，那么这种环境污染就会得到改变。世界正因为无常，所以对目前的环境污染的治理才充满了希望。
人生活在世界上，不但与自然的关系是无常的，而人与人之间的社会关系也是无常变化的。比如你现在很有钱，家庭幸福美满，这个幸福也是无常的，如果有一天彼此间不再相互体贴宽容，那么幸福也就很快地破碎了。“无常”并不否定现象界的现象，而是指出它的本质在不断地变化中，所以你所拥有的一切就应该珍惜，有正常的五官，充沛的精力，就该好好地去追求知识与智慧，好好地奉献给社会。如果你说等年老再读书、修善、学佛，需知生命是无常的，随时都会消失，岂能长久地为你等待呢？透过无常，对于好的你会好好珍惜它，把握它；对于不好的也不必垂头丧气，只要添加善缘，不好的就能改善。如收回高傲的态度，改用谦逊的面目，就能赢得更高的友谊；消除自扫门前雪的心态，勇于助人，关心他人，必能改善不良的人际关系；改变自暴自弃的行为，多虚心地向人求教则久专违的成功之门也将为你而开。我们在开创中掌握自己的命运，终将会有熊熊的火光。所以，无常的人生观不是悲观的，而是现实的人生观，也是惜缘的人生观。
生活中的我们会经常碰到得与失，没有智慧的人便会对得失耿耿于怀，当我们的生活得到一些利益时，便马上欣然色喜；万一利益被别人夺去了，我们就懊恼伤心。由于我们不能解决得与失的问题，使我们生活在患得患失之中。无常的智慧观教我们要以平常心来对待得失，因为得与失都在无常变化中。得到的东西也不必欣喜若狂，有一天总会失去的，只是时间的问题；失去的事物并不一定是坏事，首先有一天它总会失去的，说不定哪天又会得到它，有时会因为失去它，从而得到更大的利益。星云大师说：
即使我们在这一边失去了，并不需要完全绝望，因为在另外那一边或许可以得到什么。重要的是，我们要知道该如何来认识自己与运用自己。［47］
正因为得与失都是无常的，所以我们应该以平常心坦然地对待得与失。
无常的智慧对我们现代人生来说，首先应该珍重自己的生命；其次要爱护环境，提倡环境保护；再次，应该珍惜生活中的一切缘份，提倡惜缘的人生观；最后，要以平常心对待生活中的得失。
(二)诸法无我——缘起慈悲的人生
诸法之所以是无我，因为诸法都是由因缘和合而生，都是由各种因素和条件组成，所以没有常住性、独存性、实有性，所以诸法是平等的空寂，也就是无我。所以无我的人生要求我们每一个人都具有同体大悲的心，能从无我的慧光中涌现出真爱。人生宇宙的任何现象生起，绝非孤立突然，都不可作孤立的理解，应该从整体的、延续的与相关的去观察宇宙人生。从无限复杂的人生中，了知前后延续、自他依存的自己，是因缘和合而有。所以，主宰一切的我见是妄情的计执，不应以自我为中心，不能固执己见，要尊重别人，与人和谐相处，也就不会因我、我家、我族、我国，而引起无边的痛苦了。
从无我的人生出发，首先要求我们每一个人能转变观念，摆脱“外向型二元思维”，学会用以人的自由圆满和宇宙生命的和谐共存为本位的“内向型圆融思维”，来处理各种社会关系。应该做到下面几点观念的转变：
1、从个人到大众。世间上的万物不能独存，一切彼此相互依存，才能成其事。譬如我们所穿的衣服，要经过工人的纺织、缝制，才能适合地穿在我们的身上；我们所吃的米饭，要经过农夫辛勤地播种，商人的搬有运无，才能吃到香喷喷的饭食；我们出门的舟车、生活上的所需品，没有一样不是取诸于社会大众的辛苦结果，没有了社会大众，个人必然没办法生存下去。所以，佛教经常讲“报四恩”：一、感念佛陀摄受我以正法之恩；二、感念父母生养抚育我之恩；三、感念师长启我懵懂，导我入真理之恩；感念施主供养滋润我色身之恩。星云大师说：
对于宇宙世间，要能知足、感恩，要有“我能给别人什么”的胸怀；不能自私贪求，只想“别人能给我什么”。因为施者的境界，比受者更宽大；施者所获得的快乐，比受者更丰富。唯有分享快乐给人，唯有懂得报恩的人生，才是有意义、有价值的人生。［48］
所以，打破狭隘的个人、社会集团的界限和偏见，本着自利利他、共同发展进步的精神，互相包容、尊重、理解、学习和帮助，不损人利己、恃强欺弱、固步自封。
2、从自我到众生。这是对上面“从个人到大众”的延伸，有些宗教与哲学只能以“人”为主体，只强调尊重人类，对其他动物便恣意杀害；而佛法是以“一切众生”为主体，“一切众生皆有佛性”，所以所以我们人类不应该以宇宙的主宰自居而对其他生命恣意杀戮，应当平等慈悲地对待与人类共存的其他生命，学会尊重生命。
3、从自我扩张到自我圆满。因为我执与我见，将主客体对立，于是便通过向对征服，最大限度地攫取物质财富，只强调征服和改造环境，而忽视改造和完善人类自身，这也是西方文化“外向型二元思维”的缺点。［49］所以，佛法的“内向型的圆融思维”要求抛弃凡事以自我为中心，恣意向外扩张和征服的心态，学会首先征服自己、改造自己、圆满自己，然后以自己的清净功德，行慈悲摄受，以期达到和平共处的目的。
(三)涅槃寂静－－解脱的人生
涅槃是佛教解脱的目标，而平常人总是将涅槃误解为死亡，这是错误的。涅槃，就是佛教四圣谛中的“灭谛”， 涅槃的“灭”应该包括动词的灭和名词的灭。动词的灭是指灭除了烦恼、痛苦、人我、是非、差别、障碍等种种无明；灭除之后的灭，就是名词的灭，代表寂灭无染的境界，那便是充满快乐、光明、物我合一、自由自在的境界。［50］星云大师用最平易…
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