..續本文上一頁了佛教出離生死、追求永恒解脫主義的勢頭。佛法應以叁法印爲中心，強調佛教的出世，在現代化的社會中發揮批判作用，在急功近利的世俗潮流中，高舉理想主義的旗幟，砥柱中流。只有具有佛教的出世的般若智慧，才能作入世的事業。星雲法師對現代佛教徒具有的出世思想，提出四點：一、對人生要有無常的警覺，二、對物質要有遠離的看法，叁、對情愛要有淡化的觀念，四、對自己要存不滿的要求。［43］只有具有佛教的超越與慈悲，才能化世俗而不爲世俗所化。
從叁法印的統一性，我們可以看出佛法並不否認一切現象界的有生有滅，但是這些是不實在的、不常住的，僅是如幻的生滅而已。所以，弘揚佛法並不是否認世俗的生活，但是必須讓人們得到諸行無常、空無我的智慧，體現涅槃的勝妙境界，回歸到學佛的初衷及本懷。
四、叁法印與現代人生
叁法印作爲東方的古老智慧，我們依據佛法超越時空而不變本懷的原則，提倡將叁法印的真理運用于現代人的生活中，加強佛法對現代人生的關懷，使現代人能夠體會到佛法的清涼與智慧，這也是叁法印重要的現代意義 。叁法印代表了佛教思想的本懷，是亘古今而不變、曆叁世而長存的真理，無論何時、何地、何因、何緣，它都將成爲人生的指南，都將會成爲人們認識世界、了解人生的標准。從這種原則出發，我們將叁法印作爲現代人生的智慧，對叁法印進行進一步新的诠釋，我們從諸行無常中體會到惜緣的人生，從諸法無我中體會到緣起慈悲的人生，從涅槃寂靜中體會到解脫的人生。
(一)諸行無常－－惜緣的人生
諸行無常，指出我們人生都是變化不居的，有生必有滅，一切的快樂與痛苦都在不斷地變化，都不是一得永得而可以悠久的。正是這樣，我們人生才充滿希望，我們人生才應該珍惜。
佛法是以有情爲中心、根本的，而其中特別以人爲最爲根本，所以有時稱爲“以人爲本的佛法”。有精神作用的一切有情，佛經分爲五趣－－天、人、畜生、餓鬼、地獄，而人在五趣中，位居中央，爲有情上升下墮的機紐。諸佛皆在人間成佛，佛陀亦曾說：“我今亦是人數”［44］，這可見體見真理而解脫成佛，是由人修行成就的。在《大毗婆沙論》卷一七二記載［45］，人道有叁事勝于天道：一、梵行勝，人能尊重真理－－法，尊重自己，尊重世間的法製公意，具有道德的向上心，有能息除煩惱衆惡的動力。二、憶念勝，人能從經驗的記憶中，啓發抉擇、量度等慧力，能設法解決問題。不但有世俗智，相對的改善環境、身心，而且有更高的智慧，探求人生的秘奧，到達徹底的解脫。叁、勇猛勝，人能忍受極大的苦難，爲了達到某一目的，犧牲在所不惜，非達到目的不可。所以，諸佛出人間成佛，人生又是如此優勝，所以珍惜生命，對于我們每一個人是對自己的尊重。生命本身亦是無常，若不修行、作善，可能將失去人身，這對已經遇到佛法的人來說，都是辜負自己的生命。
我們人生活在這個世間，這個世界是無常的，是在不斷的凝成、安住、破壞的過程中。從緣起論看來，世界是一個各種條件組合而成的多層次的動態結構；從當下來看，我與自然，便處于物質、能量、信息等的念念不斷的交流代謝中。近叁百年來，科學技術在經濟競爭的驅動下突飛猛進，推動了社會的飛速發展，但是瘋狂榨取自然，于是破壞環境生態，遭到自然報複。時至今日，環境生態問題已十分嚴重，統計數字令人怵目驚心：全球每年消失1100萬公頃森林和2100萬公頃耕地，有600萬公頃土地沙漠化，4500億噸廢水、汙水瀉入江河湖海，1500萬人死于水和環境汙染……。［46］空氣、水、農作物的汙染和噪音的危害遍及全球，十公裏高的藍天已無一片淨空，臭氧洞、“溫室效應”、南北極冰雪融化及大氣層化學汙染所醞釀著的大爆炸，使人類面臨失去“球籍”的生存危機。世界的一切都在無常變化中，正因爲人類不珍惜自己生存的世界，所以才遭到自然的報應；如果我們人類從現在開始能愛護自然，保護自己生存的環境，那麼這種環境汙染就會得到改變。世界正因爲無常，所以對目前的環境汙染的治理才充滿了希望。
人生活在世界上，不但與自然的關系是無常的，而人與人之間的社會關系也是無常變化的。比如你現在很有錢，家庭幸福美滿，這個幸福也是無常的，如果有一天彼此間不再相互體貼寬容，那麼幸福也就很快地破碎了。“無常”並不否定現象界的現象，而是指出它的本質在不斷地變化中，所以你所擁有的一切就應該珍惜，有正常的五官，充沛的精力，就該好好地去追求知識與智慧，好好地奉獻給社會。如果你說等年老再讀書、修善、學佛，需知生命是無常的，隨時都會消失，豈能長久地爲你等待呢？透過無常，對于好的你會好好珍惜它，把握它；對于不好的也不必垂頭喪氣，只要添加善緣，不好的就能改善。如收回高傲的態度，改用謙遜的面目，就能贏得更高的友誼；消除自掃門前雪的心態，勇于助人，關心他人，必能改善不良的人際關系；改變自暴自棄的行爲，多虛心地向人求教則久專違的成功之門也將爲你而開。我們在開創中掌握自己的命運，終將會有熊熊的火光。所以，無常的人生觀不是悲觀的，而是現實的人生觀，也是惜緣的人生觀。
生活中的我們會經常碰到得與失，沒有智慧的人便會對得失耿耿于懷，當我們的生活得到一些利益時，便馬上欣然色喜；萬一利益被別人奪去了，我們就懊惱傷心。由于我們不能解決得與失的問題，使我們生活在患得患失之中。無常的智慧觀教我們要以平常心來對待得失，因爲得與失都在無常變化中。得到的東西也不必欣喜若狂，有一天總會失去的，只是時間的問題；失去的事物並不一定是壞事，首先有一天它總會失去的，說不定哪天又會得到它，有時會因爲失去它，從而得到更大的利益。星雲大師說：
即使我們在這一邊失去了，並不需要完全絕望，因爲在另外那一邊或許可以得到什麼。重要的是，我們要知道該如何來認識自己與運用自己。［47］
正因爲得與失都是無常的，所以我們應該以平常心坦然地對待得與失。
無常的智慧對我們現代人生來說，首先應該珍重自己的生命；其次要愛護環境，提倡環境保護；再次，應該珍惜生活中的一切緣份，提倡惜緣的人生觀；最後，要以平常心對待生活中的得失。
(二)諸法無我——緣起慈悲的人生
諸法之所以是無我，因爲諸法都是由因緣和合而生，都是由各種因素和條件組成，所以沒有常住性、獨存性、實有性，所以諸法是平等的空寂，也就是無我。所以無我的人生要求我們每一個人都具有同體大悲的心，能從無我的慧光中湧現出真愛。人生宇宙的任何現象生起，絕非孤立突然，都不可作孤立的理解，應該從整體的、延續的與相關的去觀察宇宙人生。從無限複雜的人生中，了知前後延續、自他依存的自己，是因緣和合而有。所以，主宰一切的我見是妄情的計執，不應以自我爲中心，不能固執己見，要尊重別人，與人和諧相處，也就不會因我、我家、我族、我國，而引起無邊的痛苦了。
從無我的人生出發，首先要求我們每一個人能轉變觀念，擺脫“外向型二元思維”，學會用以人的自由圓滿和宇宙生命的和諧共存爲本位的“內向型圓融思維”，來處理各種社會關系。應該做到下面幾點觀念的轉變：
1、從個人到大衆。世間上的萬物不能獨存，一切彼此相互依存，才能成其事。譬如我們所穿的衣服，要經過工人的紡織、縫製，才能適合地穿在我們的身上；我們所吃的米飯，要經過農夫辛勤地播種，商人的搬有運無，才能吃到香噴噴的飯食；我們出門的舟車、生活上的所需品，沒有一樣不是取諸于社會大衆的辛苦結果，沒有了社會大衆，個人必然沒辦法生存下去。所以，佛教經常講“報四恩”：一、感念佛陀攝受我以正法之恩；二、感念父母生養撫育我之恩；叁、感念師長啓我懵懂，導我入真理之恩；感念施主供養滋潤我色身之恩。星雲大師說：
對于宇宙世間，要能知足、感恩，要有“我能給別人什麼”的胸懷；不能自私貪求，只想“別人能給我什麼”。因爲施者的境界，比受者更寬大；施者所獲得的快樂，比受者更豐富。唯有分享快樂給人，唯有懂得報恩的人生，才是有意義、有價值的人生。［48］
所以，打破狹隘的個人、社會集團的界限和偏見，本著自利利他、共同發展進步的精神，互相包容、尊重、理解、學習和幫助，不損人利己、恃強欺弱、固步自封。
2、從自我到衆生。這是對上面“從個人到大衆”的延伸，有些宗教與哲學只能以“人”爲主體，只強調尊重人類，對其他動物便恣意殺害；而佛法是以“一切衆生”爲主體，“一切衆生皆有佛性”，所以所以我們人類不應該以宇宙的主宰自居而對其他生命恣意殺戮，應當平等慈悲地對待與人類共存的其他生命，學會尊重生命。
3、從自我擴張到自我圓滿。因爲我執與我見，將主客體對立，于是便通過向對征服，最大限度地攫取物質財富，只強調征服和改造環境，而忽視改造和完善人類自身，這也是西方文化“外向型二元思維”的缺點。［49］所以，佛法的“內向型的圓融思維”要求抛棄凡事以自我爲中心，恣意向外擴張和征服的心態，學會首先征服自己、改造自己、圓滿自己，然後以自己的清淨功德，行慈悲攝受，以期達到和平共處的目的。
(叁)涅槃寂靜－－解脫的人生
涅槃是佛教解脫的目標，而平常人總是將涅槃誤解爲死亡，這是錯誤的。涅槃，就是佛教四聖谛中的“滅谛”， 涅槃的“滅”應該包括動詞的滅和名詞的滅。動詞的滅是指滅除了煩惱、痛苦、人我、是非、差別、障礙等種種無明；滅除之後的滅，就是名詞的滅，代表寂滅無染的境界，那便是充滿快樂、光明、物我合一、自由自在的境界。［50］星雲大師用最平易…
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