..续本文上一页法印。得道贤圣人自得自知，菩萨虽未得道，能信能受是名法忍。［31］
由上可知，龙树对于三法印的检证性，是放在普遍的层次上，而非供给已悟道的菩萨所专用。所以，由此增加了我们现代佛教徒对各种学说检证的可行性与可操作性。
现代佛教特别需要三法印作为学习佛法的检证原则，由于资讯的发达，各项学说充斥漫流于世间，许多似是而非的近佛言论，十分困惑现代佛教徒，使其尊重诸说而莫衷一是，而以三法印作为检证原则，便有所依循。另外，由于社会很多人是通过气功和文人所写的所谓禅学书籍接触佛学的，一部分人就因此成为正信的佛教徒，但也有一部分人受到误导，流为“相似佛法”或“附法外道”。王雷泉先生认为中国九十年代以来流行的“气功热”和“禅学热”实际上正信佛教受到压抑的产物。［32］因为在佛教的宗教地位不坚挺的情况下，在“宗教是一种文化”的大旗下，佛教的部分内容通过气功和文人禅之类形式表现出来。如近几年活动十分猖狂的卢胜彦、清海无上师、以及在中国影响极大的“*轮功”［33］，都是披着佛教的外衣，而从事外道的活动，如果一位佛教徒没有自己的检证原则，便会被这些邪魔外道所吸引。本世纪以来，太虚大师契理契机回应了中国佛教所遇到的挑战，提出了“人生佛教”，以及后来印顺法师提出的“人间佛教”，在最近几年出现的“现代禅”、“安祥禅”、“生活禅”、“新佛家”等各种学说［34］，议论纷纭，令人眼花缭乱。所以三法印对于现代佛教徒来说，是学习佛法的根本原则，也是检证各种学说的原则，只有对三法印有了深入而深刻的理解，才能正确理解与认识佛法，也才能在现代社会中坚定自己的信仰。
(二)三法印是现代佛教徒的修证原则
三法印除了具备判断佛法的价值意义以外，其真实性的深刻内涵，也是现代佛教徒的修证原则。佛陀的各项事迹及言行证明他是一个宗教实践家，决不是纯理论的哲学家，他所发现的“三法印”真理，亦决非一种哲学，而是一项实际的修持方法，一种对治烦恼及实执的方便，从而得究竟解脱。如张澄基先生对诸法无我，有一个重要观点：“无我论根本不是一个哲学主张，而是一种宗教行持之实践方法”［35］，对我们十分有启发。现在佛教教内和教外的许多争论，皆因为将一些佛法的道理当作一个哲学问题来研究才发生的；如果开始了解佛教的许多道理只是一种修行的方法，与哲学问题甚至思想问题根本不相干，则绝对不会发生佛学史上的那么多争论。
印顺法师在《佛学概论》中也特别专题论证了“三法印的实践性”，然后从一体两面说明三法印具备真实性与实践性，他说：
佛说三法印，是非常善巧的，同一命题而作两方面解说，既是事物的真相－－普遍理性，也就是实践的过程。这三者的深义，本是同样的，每一法印能开显正觉的内容，即每一法印能离执证真。依无常门而悟入的，即无愿解脱门；依无我而悟入的，即空解脱门；依涅槃寂灭而悟入的，即无相解脱门。由于有情的根性不同，所以或说此，或说彼，或说二印，或说三印。如完备三法印，依声闻常道说，即先观无常，由无常而观无我，由无我而到涅槃，为修行的次第过程。［36］
印顺法师进一步开发了三法印的实践性，揭显其含义的深义，“每一法印能开显正觉的内容，即每一法印能离执证真”。并且将三法印的修行内容及次第，与原始佛教的三解脱门结合起来，完成了三法印的真实性到实践性的修行的次第系统：(表略)
在三法印中，第三印是前二印的果，那么应该如何依三法印来修行呢？《大智度论》对于实际的修行要领与内容，有较为明确的叙述，首先对无常的修行，《大智度论》说：
行者知三界皆是有为生灭，作法先有今无，今有后无，念念生灭相续相似生故，可得见知：如流水灯焰长风相似相续。故人以为一众生于无常法中，常颠倒故，谓去者是常住，是名一切作法无常印。［［37］
凡是有为法，皆是无常，《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”。［38］无常就是变化不居，即是生而必灭的，一般人以环境的适意为快乐，或以保持心境的平和的不苦不乐为安稳。依佛的慧观，这也是苦的。此苦，不是忧愁等苦，是无常义。一切的快乐安稳都在不断的变化，如意称心、平安恬适，都不是一得永得而可以悠久的，是终归于灭坏的，无论怎样的安适，都向此目标前进。有生必有死，有壮必有老，有盛必有衰，因此给以“无常故苦”的判定。
对于诸法无我的修习，在三法印是至关重要的，因为证得无我便能证得涅槃，如《大智度论》说：
一切法无我，诸法内无主无作者，无知无见者，无造业者，一切法皆属因缘，属因缘故不自在，不自在故无我，我相不可得故。……一切作法无常，则破我所外五欲等，若说无我破内我法，我、我所破故，是名寂灭涅槃。［39］
我是主宰义，从有情自身来说，有情依蕴、处、界诸法而立的，是变化无常的，无常即是苦的，苦即不自在，所以有情无有一个可以主宰的“我”；从外界来说，世间是无常的，但是对世间不说“苦”，因为无情是没有感受的。但是，世间万物都是缘起而生，没有不变的自性，即没有常住性、独存性、实有性，一切是法法平等的空寂性，这称为“法无我”。从实在、常住、独存的意义说，有情是无我空的，诸法也是空的。本性空寂，也即是涅槃。
所以，从三法印的真实性跨越到实践性，不仅能够成为判断佛法的根据，此根据也是实践的内容。也就是说：理论的内涵即是实践的历程，实践的结果即是理论的指标。所以，从三法印的实践性，可以视为现代佛法修证依循原则。
(三)三法印是现代佛教的弘扬布教原则
三法印除了判断是否为佛法的检证性，以及修行次第的实践性之外，还具有一项特殊的性质，那就是“统一性”。此处所谓的“统一性”，是指三法印的实际内涵，不必然一定是三种，很可能因为众生或时代的根器及因缘，而有所不同，因此也形成了弘法布教上的适应性。
在声闻法中有四法印，即在三法印外，加上“诸受是苦”，而大乘一般只讲“一实相印”，这些都是因为众生的不同根性，而给予不同的解说。印顺法师说：
佛为一般根性，大抵从无常、无我次第引入涅槃。但为利根如迦旃延等，即直示中道，不落两边。声闻弟子多依一般的次第门，所以在声闻乘中，多说三法印。大乘本是少数利根者，在悟得无生法忍，即一般声闻弟子以为究竟了的境界，不以为究竟，还要悲愿利他。从这无生的深悟出发，所以彻见三法印的一贯性，惟是同一空性的义相，这才弘扬真空，说一切皆空是究竟了义。［40］
印顺法师既保存了三法印的真实性与实践性，同时也肯定了大乘佛教思想弘扬真空了义的特质，特别是“从无生的深悟出发，澈见三法印的一贯性”的见地。
在三法印中，由于凡是无常的，都是有为法；而涅槃是无为法，是不生不灭的，二者之间具有矛盾性。古来有些学派被这矛盾所困扰，或看重无常，认为涅槃是在无常以外；或看涅槃，涅槃是常住的，从而忽视了无常。这样，破坏了佛法的完整性、统一性。印顺法师用“诸法无我”将二者统一起来，他说：
诸法的无我性，可从缘起法去说明。缘起法本通两方面说：一、流转的因果相生，即是无常；还灭的因果寂灭，即是涅槃。所以缘起能贯彻这两端；缘起是无我性的，无我也即能贯通这两端了。［41］
二法印既然是统一于空无我的诸法无我思想，那么佛教思想的中心本怀，应该也就是空无我的思想。因此，从三法印的统一性可以贯穿时空的因缘而直达佛法的重心。所以，现象界虽然有现起与还灭的现象，但是在如空无我的如幻意义上，却能真正把握佛法中心思想，因此成为弘扬佛法的现代布教原则。
我们可以从上面的论述中得到一种启示：弘扬佛法应当契理契机，这也是佛教现代化的原则。当今的人类进入了一个全球性的时代，本世纪的科技－－工业文明的所有重大发现和成功，无论是宇航登月、DNA的发现，还是电脑的普及、微电脑的革命，无不具有全球性的影响。而由科技－－一工业文明所造成的环境污染、生态危机、人口爆炸、能源问题乃至垃圾废物的处理，也业已成为全球性的问题。较之环境污染、生态失衡、能源问题、核战危胁等外在的文明危机，现代人还经历着一场更为深层的、每时每刻的内在危机：这就是工业化时代以来现代人的精神危机。工业化时代剧烈的社会变迁，使人们失去了往日的祥和宁静，节奏加快、竞争激烈的现代社会使现代人疲于奔命、逐物沉迷，现代化的生产方式和社会结构造成了现代人普遍的异化。光怪陆离、日新月异的物质文明使现代人目迷五色、纵情享受，而商品化价值观念的普遍流行又使现代人冷漠疏离、焦虑紧张、失落彷徨。因价值失范、道德沦丧而造成现代人焦虑不安、空虚无聊、沉湎于物欲刺激及由此带来的众多精神、心理问题和身心疾病，已成为现代社会文化突出的病态现象。科技－－物质文明的高度发达和现代人精神家园贫瘠荒芜之鲜明对比，已是现代文明的基本事实。
佛法的弘扬应以契理契机为中心，把握时代的因缘而作对机的教化，这才是佛教现代化的真意。净慧法师说：
佛教现代化是契机，是随缘；佛教化现代是契理，是不变。现代化不是随波逐流，而是因势利导。佛教始终应有深远超越的眼光，慈爱悲摄受现代人，作时代精神的航标；在适应潮流的同时，要引导潮流。因为现代文明的繁荣只是一种幻象，人类的心灵仍然在盲目地流浪，佛法能引导人们走上离苦得乐的幸福之道，使之回归到精神的家园。［42］
现在佛教界强调提倡“人间佛教”，关注现实人生问题，正是契时机之举。但不能矫枉过正，忽略…
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