..續本文上一頁法印。得道賢聖人自得自知，菩薩雖未得道，能信能受是名法忍。［31］

　　由上可知，龍樹對于叁法印的檢證性，是放在普遍的層次上，而非供給已悟道的菩薩所專用。所以，由此增加了我們現代佛教徒對各種學說檢證的可行性與可操作性。

　　現代佛教特別需要叁法印作爲學習佛法的檢證原則，由于資訊的發達，各項學說充斥漫流于世間，許多似是而非的近佛言論，十分困惑現代佛教徒，使其尊重諸說而莫衷一是，而以叁法印作爲檢證原則，便有所依循。另外，由于社會很多人是通過氣功和文人所寫的所謂禅學書籍接觸佛學的，一部分人就因此成爲正信的佛教徒，但也有一部分人受到誤導，流爲“相似佛法”或“附法外道”。王雷泉先生認爲中國九十年代以來流行的“氣功熱”和“禅學熱”實際上正信佛教受到壓抑的産物。［32］因爲在佛教的宗教地位不堅挺的情況下，在“宗教是一種文化”的大旗下，佛教的部分內容通過氣功和文人禅之類形式表現出來。如近幾年活動十分猖狂的盧勝彥、清海無上師、以及在中國影響極大的“*輪功”［33］，都是披著佛教的外衣，而從事外道的活動，如果一位佛教徒沒有自己的檢證原則，便會被這些邪魔外道所吸引。本世紀以來，太虛大師契理契機回應了中國佛教所遇到的挑戰，提出了“人生佛教”，以及後來印順法師提出的“人間佛教”，在最近幾年出現的“現代禅”、“安祥禅”、“生活禅”、“新佛家”等各種學說［34］，議論紛纭，令人眼花缭亂。所以叁法印對于現代佛教徒來說，是學習佛法的根本原則，也是檢證各種學說的原則，只有對叁法印有了深入而深刻的理解，才能正確理解與認識佛法，也才能在現代社會中堅定自己的信仰。

　　(二)叁法印是現代佛教徒的修證原則

　　叁法印除了具備判斷佛法的價值意義以外，其真實性的深刻內涵，也是現代佛教徒的修證原則。佛陀的各項事迹及言行證明他是一個宗教實踐家，決不是純理論的哲學家，他所發現的“叁法印”真理，亦決非一種哲學，而是一項實際的修持方法，一種對治煩惱及實執的方便，從而得究竟解脫。如張澄基先生對諸法無我，有一個重要觀點：“無我論根本不是一個哲學主張，而是一種宗教行持之實踐方法”［35］，對我們十分有啓發。現在佛教教內和教外的許多爭論，皆因爲將一些佛法的道理當作一個哲學問題來研究才發生的；如果開始了解佛教的許多道理只是一種修行的方法，與哲學問題甚至思想問題根本不相幹，則絕對不會發生佛學史上的那麼多爭論。

　　印順法師在《佛學概論》中也特別專題論證了“叁法印的實踐性”，然後從一體兩面說明叁法印具備真實性與實踐性，他說：

　　佛說叁法印，是非常善巧的，同一命題而作兩方面解說，既是事物的真相－－普遍理性，也就是實踐的過程。這叁者的深義，本是同樣的，每一法印能開顯正覺的內容，即每一法印能離執證真。依無常門而悟入的，即無願解脫門；依無我而悟入的，即空解脫門；依涅槃寂滅而悟入的，即無相解脫門。由于有情的根性不同，所以或說此，或說彼，或說二印，或說叁印。如完備叁法印，依聲聞常道說，即先觀無常，由無常而觀無我，由無我而到涅槃，爲修行的次第過程。［36］

　　印順法師進一步開發了叁法印的實踐性，揭顯其含義的深義，“每一法印能開顯正覺的內容，即每一法印能離執證真”。並且將叁法印的修行內容及次第，與原始佛教的叁解脫門結合起來，完成了叁法印的真實性到實踐性的修行的次第系統：(表略)

　　在叁法印中，第叁印是前二印的果，那麼應該如何依叁法印來修行呢？《大智度論》對于實際的修行要領與內容，有較爲明確的敘述，首先對無常的修行，《大智度論》說：

　　行者知叁界皆是有爲生滅，作法先有今無，今有後無，念念生滅相續相似生故，可得見知：如流水燈焰長風相似相續。故人以爲一衆生于無常法中，常顛倒故，謂去者是常住，是名一切作法無常印。［［37］

　　凡是有爲法，皆是無常，《金剛經》說：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電”。［38］無常就是變化不居，即是生而必滅的，一般人以環境的適意爲快樂，或以保持心境的平和的不苦不樂爲安穩。依佛的慧觀，這也是苦的。此苦，不是憂愁等苦，是無常義。一切的快樂安穩都在不斷的變化，如意稱心、平安恬適，都不是一得永得而可以悠久的，是終歸于滅壞的，無論怎樣的安適，都向此目標前進。有生必有死，有壯必有老，有盛必有衰，因此給以“無常故苦”的判定。

　　對于諸法無我的修習，在叁法印是至關重要的，因爲證得無我便能證得涅槃，如《大智度論》說：

　　一切法無我，諸法內無主無作者，無知無見者，無造業者，一切法皆屬因緣，屬因緣故不自在，不自在故無我，我相不可得故。……一切作法無常，則破我所外五欲等，若說無我破內我法，我、我所破故，是名寂滅涅槃。［39］

　　我是主宰義，從有情自身來說，有情依蘊、處、界諸法而立的，是變化無常的，無常即是苦的，苦即不自在，所以有情無有一個可以主宰的“我”；從外界來說，世間是無常的，但是對世間不說“苦”，因爲無情是沒有感受的。但是，世間萬物都是緣起而生，沒有不變的自性，即沒有常住性、獨存性、實有性，一切是法法平等的空寂性，這稱爲“法無我”。從實在、常住、獨存的意義說，有情是無我空的，諸法也是空的。本性空寂，也即是涅槃。

　　所以，從叁法印的真實性跨越到實踐性，不僅能夠成爲判斷佛法的根據，此根據也是實踐的內容。也就是說：理論的內涵即是實踐的曆程，實踐的結果即是理論的指標。所以，從叁法印的實踐性，可以視爲現代佛法修證依循原則。

　　(叁)叁法印是現代佛教的弘揚布教原則

　　叁法印除了判斷是否爲佛法的檢證性，以及修行次第的實踐性之外，還具有一項特殊的性質，那就是“統一性”。此處所謂的“統一性”，是指叁法印的實際內涵，不必然一定是叁種，很可能因爲衆生或時代的根器及因緣，而有所不同，因此也形成了弘法布教上的適應性。

　　在聲聞法中有四法印，即在叁法印外，加上“諸受是苦”，而大乘一般只講“一實相印”，這些都是因爲衆生的不同根性，而給予不同的解說。印順法師說：

　　佛爲一般根性，大抵從無常、無我次第引入涅槃。但爲利根如迦旃延等，即直示中道，不落兩邊。聲聞弟子多依一般的次第門，所以在聲聞乘中，多說叁法印。大乘本是少數利根者，在悟得無生法忍，即一般聲聞弟子以爲究竟了的境界，不以爲究竟，還要悲願利他。從這無生的深悟出發，所以徹見叁法印的一貫性，惟是同一空性的義相，這才弘揚真空，說一切皆空是究竟了義。［40］

　　印順法師既保存了叁法印的真實性與實踐性，同時也肯定了大乘佛教思想弘揚真空了義的特質，特別是“從無生的深悟出發，澈見叁法印的一貫性”的見地。

　　在叁法印中，由于凡是無常的，都是有爲法；而涅槃是無爲法，是不生不滅的，二者之間具有矛盾性。古來有些學派被這矛盾所困擾，或看重無常，認爲涅槃是在無常以外；或看涅槃，涅槃是常住的，從而忽視了無常。這樣，破壞了佛法的完整性、統一性。印順法師用“諸法無我”將二者統一起來，他說：

　　諸法的無我性，可從緣起法去說明。緣起法本通兩方面說：一、流轉的因果相生，即是無常；還滅的因果寂滅，即是涅槃。所以緣起能貫徹這兩端；緣起是無我性的，無我也即能貫通這兩端了。［41］

　　二法印既然是統一于空無我的諸法無我思想，那麼佛教思想的中心本懷，應該也就是空無我的思想。因此，從叁法印的統一性可以貫穿時空的因緣而直達佛法的重心。所以，現象界雖然有現起與還滅的現象，但是在如空無我的如幻意義上，卻能真正把握佛法中心思想，因此成爲弘揚佛法的現代布教原則。

　　我們可以從上面的論述中得到一種啓示：弘揚佛法應當契理契機，這也是佛教現代化的原則。當今的人類進入了一個全球性的時代，本世紀的科技－－工業文明的所有重大發現和成功，無論是宇航登月、DNA的發現，還是電腦的普及、微電腦的革命，無不具有全球性的影響。而由科技－－一工業文明所造成的環境汙染、生態危機、人口爆炸、能源問題乃至垃圾廢物的處理，也業已成爲全球性的問題。較之環境汙染、生態失衡、能源問題、核戰危脅等外在的文明危機，現代人還經曆著一場更爲深層的、每時每刻的內在危機：這就是工業化時代以來現代人的精神危機。工業化時代劇烈的社會變遷，使人們失去了往日的祥和甯靜，節奏加快、競爭激烈的現代社會使現代人疲于奔命、逐物沈迷，現代化的生産方式和社會結構造成了現代人普遍的異化。光怪陸離、日新月異的物質文明使現代人目迷五色、縱情享受，而商品化價值觀念的普遍流行又使現代人冷漠疏離、焦慮緊張、失落彷徨。因價值失範、道德淪喪而造成現代人焦慮不安、空虛無聊、沈湎于物欲刺激及由此帶來的衆多精神、心理問題和身心疾病，已成爲現代社會文化突出的病態現象。科技－－物質文明的高度發達和現代人精神家園貧瘠荒蕪之鮮明對比，已是現代文明的基本事實。

　　佛法的弘揚應以契理契機爲中心，把握時代的因緣而作對機的教化，這才是佛教現代化的真意。淨慧法師說：

　　佛教現代化是契機，是隨緣；佛教化現代是契理，是不變。現代化不是隨波逐流，而是因勢利導。佛教始終應有深遠超越的眼光，慈愛悲攝受現代人，作時代精神的航標；在適應潮流的同時，要引導潮流。因爲現代文明的繁榮只是一種幻象，人類的心靈仍然在盲目地流浪，佛法能引導人們走上離苦得樂的幸福之道，使之回歸到精神的家園。［42］

　　現在佛教界強調提倡“人間佛教”，關注現實人生問題，正是契時機之舉。但不能矯枉過正，忽略…

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