..续本文上一页有的主宰，张澄基先生认为梵具有四项要素：
(一)为真实之存在(true Being)；(二)为不依他之独立自存实体(An independent，Self－existing entity)；(三)为不改变、不死亡之遍满心识，具有无限和无休止之大乐；(四)为万法之基础和依柱，为宇宙之根，解脱之源。［18］
婆罗门教于是认为普通经验界的小我只是大我(Qtman)之一部分，此小我具有各种迷执烦恼，因此而有生死流转之苦痛，等到小我融入大我而证入宇宙心后则达成解脱。
佛教的无我论所破的不但是婆罗门教梵或大我的思想，而最主要的是那执着无常变灭复合之五蕴为一常住、永恒、独立之“我的个体”。所以，“我”的定义是：那永恒、不变、独一和自主之不与他共之个体，“我”必须具备四个特性：即永恒、不变、独一和自主。［19］常人把“我”认为一不变独一的整体，实在是一种错觉，稍加观察即发觉其谬妄。所谓“我”者，不过是把刹那变灭的五蕴(五种生理和心理的复合假体－色、受、想、行、识)臆想常住、独一的“我”而已，而五蕴根本上不是“我”。［20］
众生由于妄执有能够主宰自在的我体，因此起自体的爱执，由自体爱执生起欲贪等种种烦恼，造业受果，轮回不息。所以自体的我爱执，是流转生死的根本，假若能觉破这我体实无，则自体爱不生，没有自体爱，则能不为欲境缠缚，断除烦恼而得解脱。反之，我爱执生，则境界爱起而流转生死，所以虽有第一个无常法印，可以打破境界爱，若不了解无我法印，有自体爱在内心里作怪，仍不能解脱境界的贪求。所以不觉知无我，烦恼决不能断，生死也不能了。因此如来以亲证诸法无我的真实相，印定我体没有，而说诸法无，使众生悟得我空而引生无我的智慧，破除生死根本的我执，是为第二法印。
3、涅槃寂静印
涅槃翻为寂灭，它的含义很广，这里是指由智慧的简择力而证得择灭无为，体相寂静，为永久安稳、净妙无扰的境界。如《大智度论》中说：
寂灭者是涅槃，三毒三衰火灭故，名寂灭印……一切作法无常，则破我所外五欲等；若说无我破内我法，我我所破故，是名寂灭涅槃。［21］
众生内迷于我，外迷于境，于我不知空，于境不知无常，因而起惑造业，流转生死，招来虚妄幻化的生老病死，忧喜悲欢等种种的扰恼乱动。由于听闻了第一法印，了知无常的道理；听闻了第二法印，了知我相本空，如是我爱执不起，则内无我相。《杂阿含经》说：“无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。”［22］外被不境界所扰，我空慧起，三毒永尽，解脱了生死轮回的苦恼动乱，而证得寂静安宁的涅槃，唯这涅槃才是真正究竟寂静无扰的境界，所以说涅槃寂静。
(二)三法印与一法印的关系
一法印就是大乘一实相印，就是诸法圆满真实的理体，离言诠，绝对待，平等一如，无二无别，远离一切虚妄的无相之相。如《思益梵天所问经》中说：“一切法平等，无有差别，是诸法实相义”。［23］实相是诸佛自内亲证的圆满究竟的真理，是诸法本具的真实相，如来欲令一切有情皆能证会，就如其所证而以种种的名言来显示它，如诸经论中所说的空性、无我、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛等等，名相虽然不同，但无非是显示这诸法平等一味的实相。因此我们就可以知道，实相离言，如来说空，说有，说真如、法界、菩提、涅槃等名言，都是借权显实的假说言辞，皆非究竟；虽然不是究竟，如果不假借言说显示，又没有更好的方便可以令众生悟入真实相。所以，以一实相为依，随顺众生的根器，演出无量的教法，说出种种不同的法门，横说竖说，浅说深说，广说略说，都是借方便引导悟入实相。
平常都会说：小乘三法印，大乘一实相印。虽然似乎如此，实际上不然。《阿含经》与声闻学者确实多说三法印，大乘经与大乘学者也确实多说一法印，但是实际上三法印是三乘人的共修法门。因为三乘人都必须观修诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的理观，才能发起出离生死的向上心，乃至于知无常的缘故而发起救度一切有情的菩提心，以期成佛证得圆满的无住大般涅槃。所以，大乘的一实相印，也是三法的究竟所依，三法印无非是依一实相印的三方面分别的解释而已，所以三法印与一法印，并不相违。如《大智度论》中说：
问曰：佛说声闻法有四种实，摩诃衍中有一实，今何以故说三实？答曰：佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。无常即是苦谛、集谛、道谛说，无我则一切法说，寂灭涅槃即是尽谛。复次，有为法无常，念念生灭故，皆属因缘无有自在，无有自在故无我，无常无我无相故心不著，无相不著故，即是寂灭涅槃。［24］
佛法本无大小，佛法的真理并没有什么两样。无常、无我、寂灭，从缘起法相说，是可以差别的。竖观诸法的延续性，念念生灭的变异，称为无常；横观诸法的相互依存，彼此相关而没有自体，称为无我。从无常、无我的观察，离一切戏论，深彻法性寂灭，无累自在，称为涅槃。如果真能得到无我智，真能体证到涅槃的，从无我智证空寂中，必然通达三法印不外乎同一法性的内容。如印顺法师说：
由于本性空，所以随缘生灭而现为无常相……延续的生灭无常相，如从法性说，无常即有无常性，即事相所以有变异可能的理则。彼此相依相成，一切是众缘和合的假有，没有自存体。所以从法性说，无我即有无我性，所以现象是这样的相互依存。这样，相续的、和合的有情生死，如得无我智，即解脱而证得涅槃。涅槃的不生不灭，从事相上说，依“此无故彼无，此灭故彼灭”的消散过程而成立。约法性说，这即是诸法本性，本来如此，一一法本自涅槃。涅槃无生性，所以能实现涅槃寂灭。无常性、无我性、无生性，即是同一空性。会得佛法宗旨，三法印即三解脱门，触处能直入佛陀的正觉。由于三法印即同一空性的义相，所以真理并无二致。［25］
从以上的论述可知，三法印可贯通为一实相印，三法印是一实相印的三方面分别的解释而已。三法印与一法印，并不相违背，表现了佛法本无大小，真理是平等一如的。
三、三法印与现代佛教
大约从本世纪初叶开始，中国文化受到异域文化的冲击，中国佛教即出现了所谓“现代”与“传统”、“革新”与“保守”的分野。在一般人的认知里，“现代派”是改革、激进的，“传统派”是消极、保守的。在历史洪流的激荡下，此二者壁垒日趋森严，甚或发生一些碰撞、纠葛。有些人一旦思维中国佛教发展的趋向，就惯于将视野窠臼在“传统”与“现代”的二难中，或流于一边，或莫知所从。其实，佛教究其根本意趣，它永远是现代的，是当下的。［26］佛陀的教法都是应机施设的，佛教不应该有现代与传统的分别，佛教应该永远契合当时、当地社会人心的因缘形势而新之又新，新新不已，引导人们如何在当下离苦得乐。近代太虚大师论述此一问题至为深刻，他在《新兴与融贯》一文中讲到：
平常所说新，乃对旧的反面而言，而佛法真胜义中无新无旧……。然依佛法契理契机的契机原则，以佛法适应这现代的思想潮流及将来的趋势上，在一个区域之中，一个时代里面，适应其现在的将来的生活，则有一种新的意义，便是契机的意思。根据佛法的真理，去适应时代性的思想文化，洗除不合时代性的色彩，随时代以发扬佛法之教化作用。［27］
我们在这种理路的启发下，紧扣契理契机这一中心，把握时代的因缘而作对机的教化，这才是佛教现代化的真意。
我们所讨论的“三法印与现代佛教”正是从太虚大师的理路出发，围绕契理契机这个中心，讨论三法印作为佛法的原则与要领，对现代佛教所具有新的指导意义。印顺法师在《佛法概论》中揭示出三法印的现代意义涵盖三个层面，即是“三大理性的统一”：三法印的真实性、三法印的实践性以及“从无我贯彻一切”的统一性。黄连忠在印顺法师的基础上提出三大原则：从法印的真实性探讨学习佛法的检证原则，从实践性确立修证佛法的依循原则，从统一性开展弘扬佛法的布教原则。［28］我们将在黄氏的基础上，详细讨论三法印对现代佛教的检证原则、修证的依循原则、弘扬布教原则。
(一)三法印是现代佛教的检证原则
三法印是用来衡量佛法的是否究竟，对于现代佛教来说，尤其显得重要。《大智度论》说：
是三印，一切论议师所不能坏，虽种种多有所说，亦无能转诸法性者，如冷相无能转令热，诸法性不可坏。假使人能伤虚空，是诸法印如法不可坏。圣人知是三种法相，于一切依止邪见各各斗争处得离。譬如有目人，见群盲争种种色相，愍而笑之，不与共争。［29］
三法印是佛法真实的意义，是诸法的法性，是客观存在的真实，象征绝对的真理，所以一切论议师所不能坏，这就是三法印的真实性。如果有人知道三法印的三种法相，就能在邪见与是非对错的意识斗争里，得到远离而有清净的见解，所以能做为佛法检证的标准与依据。
印顺法师的《佛法概论》在《大智度论》的影响下，对三法印的真实性进行了诠释，他说：“法是普遍的必然的理性，印是依此而证实为究竟正确的，依此三者来印证佛法”。［30］印顺法师在三法印的客观真实性与不可变异性的基础上，特别说明法印的“判断性”与“印证性”，从而构造了三法印的客观检证性与价值判断性。
或许有人会怀疑：三法印虽是客观存在的真实，但它是圣人悟到发现的真理，我们凡夫能够使用它检证佛法吗？龙树菩萨在《大智度论》中说：
复次，菩萨虽未得无漏道，结使未断，能信无漏圣法及三种法印：一者，一切有为生法无常等印；二者，一切法无我印；三者，涅槃实…
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