..續本文上一頁食所得、一天最多七得爲足，或一日一食，或二日、叁日、四日、五日、六日、七日一食，或食根，或食葉，或食果，或食自落果，或食牛糞，或食鹿糞。就其須發，或留須發，或剃須發，或拔發，或拔須，或拔須發。就其舉止，或常舉手，或不坐床席，或常蹲。就其臥處，或臥荊棘，或臥果蓏上，或臥草上，或裸形臥牛糞上。或有事水，晝夜手抒。或有事火，竟昔燃之。或事日、月、尊佑大德，叉手向彼。此等外道學煩熱行，受無量苦。［242］

　　 外道爲何修這些匪夷所思的苦行呢？因爲他們的祖師爺這麼說，如《尼乾經》中佛說：

　　 彼諸尼乾便報我言：“瞿昙，我有尊師，名親子尼乾［243］，作如是說：“諸尼乾，汝等若本作惡業，彼業皆可因此苦行而得滅盡。若今護身口意，因此不複更作惡業也。””［244］

　　 親子尼乾認爲現世的苦行能“滅盡”過去的種種惡業，由此避免將來的苦報。因此他的徒子徒孫們都這麼說：“謂人所受，皆因本作。若其故業因苦行滅，不造新者，則諸業盡。諸業盡已，則得苦盡。得苦盡已，則得苦邊。”［245］耆那教徒是把苦行作爲滅罪盡苦、修行解脫的根本方法。

　　 而世人也甚爲尊崇這些苦行者，甚至認爲他們都是阿羅漢。如波斯匿王見到裸形外道、結發外道、一衣外道等苦行者在門外，就起座趨前、合掌問訊、叁稱姓名，認爲“世間若有阿羅漢者，斯等則是”。佛陀則告誡波斯匿王不能當下以外在的形相來判別是否爲阿羅漢，而應當觀其戒行久後方知。［246］

　　(二)佛陀對外道苦行的態度

　　 在《雜？九七七經》中，佛陀不認爲現世所受“皆因本作”——宿世業報。如現世有些苦是從風起，或從痰起，或從唌唾起，或等分起，有些是自己造成的，有些是他人造成的，有些是節氣造成的。所以佛陀說“彼沙門、婆羅門言一切人所知覺者，皆是本所造因，舍世間真實事而隨自見作虛妄說”。外道想通過苦行來斷苦，卻是在自造現世苦。［247］

　　 對于外道種種苦行，佛陀在經中說，如果因此苦行而不離欲、自貢高、自貴賤他、自稱說、起嫉妒心、不正見、不斷煩惱等起惡欲、惡戒、惡慧者，是“爲無量穢所汙”。［248］

　　 《別譯雜？一二七經》中佛陀說有叁種無益苦行，一者初犯禁戒而修種種苦行，但不離煩惱、不得過人法；二者不犯禁戒而修種種苦行，但不離煩惱、不得過人法；叁者不犯禁戒而修種種苦行，雖不離煩惱但得少智少定。［249］此叁種苦行雖有下、中、上之別，但與無漏正見、正行不相應，非法饒益、非義饒益、非梵行饒益，不得解脫，故說爲無益苦行。

　　 在《受法經》中，佛陀則直說若受外道種種苦行，“成具足已，身壞命終，必至惡處，生地獄中，是謂受法現苦、當來亦受苦報”。［250］對于那些執持邪戒、邪見的苦行外道，佛陀說他們或墮地獄、或隨四生，如《世紀經》中佛說：

　　 若有衆生奉持龍戒、心意向龍、具龍法者，即生龍中。若有衆生奉持金翅鳥戒、心向金翅鳥、具其法者，便生金翅鳥中。或有衆生持兔枭戒者、心向兔枭、具其法者，墮兔枭中。若有衆生奉持狗戒，或持牛戒，或持鹿戒，或持啞戒，或持摩尼婆陀戒，或持火戒，或持月戒，或持日戒，或持水戒，或持供養火戒，或持苦行穢汙法，彼作是念：“我持此啞法、摩尼婆陀法、火法、日月法、水法、供養火法、諸苦行法，我持此功德，欲以生天。”

　　 “此是邪見。”佛言，“我說此邪見人必趣二處：若生地獄，有墮四生。”［251］

　　 對于外道通過苦行消除宿業，佛陀在《尼乾經》中反駁說，此苦行不能將樂報轉爲苦報，也不能將苦報轉爲樂報；此苦行不能將現法報轉爲後生報，也不能將後生報轉爲現法報；此苦行不能將熟報轉爲不熟報，也不能將不熟報轉爲熟報。所以依苦行盡業斷苦是“虛妄方便，空斷無獲”。佛陀說有五因緣令心生憂苦，即淫欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五纏。若斷此五因緣，則心滅憂苦。如何于現法中斷此五因緣、心滅憂苦、無煩無熱？那就是八支聖道。［252］略說則“以一乘道淨衆生、離憂悲、越苦惱，得真如法”，中說則是通過戒定慧叁學等叁種“離熾然、清淨超出道”來漸斷宿業、不造新業、究竟苦邊。［253］

　　(叁)佛陀放棄苦行最終成道

　　 《增？莫畏品？第一經》中說到佛陀在優留毗六年苦行。［254］《增？增上品？第八經》說到佛陀當時住在大畏山，此山常有野獸出沒，有各種令人恐怖的景象。但佛陀那時能克服恐懼，晝夜經常露形而坐。有時有村民上山，拿樹枝插他耳鼻，或唾他、尿他，或往他身上灑土，他都不以爲意。或著死人衣，或以草爲衣，或以人發爲衣。或臥荊棘上，或臥釘板上，或樹上倒懸，或交腳［跳－兆＋存］踞，或日暴火炙，或盛冬坐冰，或身體沒水，或寂寞不語。曾食牛屎，或修斷食，或日食一麻一米。由于不食，身體衰弱，皮包骨頭，頂上生瘡，皮肉自墮。若手按前腹，能觸到後面脊骨；若按後脊，能觸到前面腹皮。後日食一麻一米，全身仍無力氣，若要起身便自倒地。修無息禅時，閉塞鼻息，頭痛如鑽鑽，身痛如刀砍。外人看他形色像要命終。後日食一果如小棗，身體依舊衰弱，骨節好像散架，自己不能起居，看上去像百二十的垂死之人。佛陀如此勤修苦行而不得解脫，由此確認外道苦行不能導向解脫，如此經中佛說：

　　 吾昔苦行乃至于斯，然不獲四法之本。雲何爲四？所謂賢聖戒律，難曉難知；賢聖智慧，難曉難知；賢聖解脫，難曉難知；賢聖叁昧，難曉難知。是謂，比丘，有此四法，吾昔苦行不獲此要。

　　 爾時，我複作是念：“吾今要當求無上之道。何者是無上之道？所謂向四法是也：賢聖戒律、賢聖叁昧、賢聖智慧、賢聖解脫。”

　　 爾時，我複作是念：“不可以此羸劣之體求于上尊之道，多少食精微之氣長育身體，氣力熾盛，然後得修行道。當食精微之氣。”

　　 時，五比丘舍我還退：此沙門瞿昙性行錯亂，以舍真法而就邪業。［255］

　　 有情依食而存，修道人同樣需要衣食等資益身心。佛陀接受善信的食物逐漸恢複了體力，當時的五個隨從卻認爲佛陀“性行錯亂”、“舍真法而就邪業”，他們留在苦行林一如既往地修學苦行。佛陀離開以後接受飲食供養，恢複了體力、調適了身心，在尼連禅河側的菩提樹下依四禅覺悟十二緣起、證得叁明而圓滿成佛。

　　 佛陀初成正覺時，在菩提樹下思惟：我已經脫離苦行了，我由于脫離了無益的苦行，現今成就了無上菩提。魔波旬此時勸佛陀不要放棄苦行、欲作留難而說“大修苦行處，能令得清淨”，認爲像佛陀現在這樣“欲于此求淨”，則“淨亦無由得”。佛陀明見外道苦行不能導向解脫，知道是魔波旬“欲作娆亂”，因此以偈回複：

　　 知諸修苦行，皆與無義俱，終不獲其利，如弓彈有聲。

　　 戒定聞慧道，我已悉修習，得第一清淨，其淨無有上。

　　 佛陀反思自身出家前後的生活，世間欲樂不能免除生老病死，外道苦行又無助于解脫，而只有以八正道爲內容的戒定慧叁學才是獲得解脫的“第一清淨”道。魔波旬知道佛陀看透自己了，不能得逞，于是“內懷憂戚，即沒不現”。［256］

　　叁、苦樂中道

　　在《別譯雜阿含經》中，佛陀說到世間多有衆生依二種法：“一貪欲樂，二名習于無益”。經中後面說貪欲樂者與習無益苦者各有上中下叁種，其中習欲樂者，是“下賤系累之法”；習無益苦者，是“身事非聖之法，徒受無益損減”。佛陀因此提出中正穩健的解脫正道——苦樂中道，如此經中佛說：

　　 聚落主，除是二邊、趣向于道，所謂叁種欲樂及以叁種無益苦身，趣向中道。何等名爲舍于叁種欲樂之事及以叁種無益苦身向中道耶？聚落主，貪染欲樂，惱害自見，亦惱害他，自他俱害，現集諸惡，于當來世亦集諸惡。以此因緣，心煩悲憂，受諸苦惱。設盡欲結，亦無自苦，亦不苦他，亦複無有自他之苦，現在之世不集諸苦，于未來世亦複不集一切衆苦。以是義故，得現法樂，離衆惱熱，不擇時節，得近涅槃，于現在世能得道果，智者自知，明了無滯，不隨他教，是名初中道。

　　 聚落主，複有中道，離于惱熱，不擇時節，得近涅槃，智者自知，不隨他教，所謂正見、正語、正業、正命、正定、正方便、正志、正念，是名第二中道。［257］

　　 所謂苦樂中道，即八正道，經中名爲“第二中道”，能“離于惱熱，不擇時節，得近涅槃”。而要成就此八正道，則要遠離苦樂兩邊，即“叁種欲樂”與“叁種無益苦身”，不自苦、不苦他、不苦自他，離現世苦、亦離來世苦，經中說此爲“初中道”。而要遠離苦樂兩邊，也須成就八正道。“初中道”與“第二中道”實是一中道，所以其它經中唯說一中道，即八正道。如《羅摩經》中佛說：

　　 五比丘，當知有二邊行，諸爲道者所不當學：一曰著欲樂，下賤業、凡人所行；二曰自煩自苦，非賢聖求法，無義相應。五比丘，舍此二邊，有取中道，成明成智、成就于定，而得自在，趣智趣覺、趣于涅槃，謂八正道：正見乃至正定，是謂爲八。［258］

　　 佛陀的苦樂中道，並不是從身心覺受上簡單地遠離苦樂兩邊而取不苦不樂的折中行，其中的關鍵在于此種身行、心行能否適時有效地斷除惡不善法、成就種種清淨無漏的善法，這才是苦樂中道的根本。所以佛陀一方面確立以八正道爲內容的中道行，另一方面也沒有簡單、草率地否定有助于斷惡修善的苦樂行，如《阿濕貝經》中佛說：

　　 我不說修一切身樂，亦不說莫修一切身樂；我不說修一切身苦，亦不說莫修一切身苦；我不說修一切心樂，亦不說莫修一切心樂；我不說修一切心苦，亦不說莫修一切心苦。

　　 雲何身樂我說不修？若修身樂，惡不善法轉增、善法轉減者，如是身樂我說不修。雲何身樂我說修耶？若修身樂，惡不善法轉減、善法轉增者，如是身樂…

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