..续本文上一页食所得、一天最多七得为足，或一日一食，或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食，或食根，或食叶，或食果，或食自落果，或食牛粪，或食鹿粪。就其须发，或留须发，或剃须发，或拔发，或拔须，或拔须发。就其举止，或常举手，或不坐床席，或常蹲。就其卧处，或卧荆棘，或卧果蓏上，或卧草上，或裸形卧牛粪上。或有事水，昼夜手抒。或有事火，竟昔燃之。或事日、月、尊佑大德，叉手向彼。此等外道学烦热行，受无量苦。［242］

　　 外道为何修这些匪夷所思的苦行呢？因为他们的祖师爷这么说，如《尼乾经》中佛说：

　　 彼诸尼乾便报我言：“瞿昙，我有尊师，名亲子尼乾［243］，作如是说：“诸尼乾，汝等若本作恶业，彼业皆可因此苦行而得灭尽。若今护身口意，因此不复更作恶业也。””［244］

　　 亲子尼乾认为现世的苦行能“灭尽”过去的种种恶业，由此避免将来的苦报。因此他的徒子徒孙们都这么说：“谓人所受，皆因本作。若其故业因苦行灭，不造新者，则诸业尽。诸业尽已，则得苦尽。得苦尽已，则得苦边。”［245］耆那教徒是把苦行作为灭罪尽苦、修行解脱的根本方法。

　　 而世人也甚为尊崇这些苦行者，甚至认为他们都是阿罗汉。如波斯匿王见到裸形外道、结发外道、一衣外道等苦行者在门外，就起座趋前、合掌问讯、三称姓名，认为“世间若有阿罗汉者，斯等则是”。佛陀则告诫波斯匿王不能当下以外在的形相来判别是否为阿罗汉，而应当观其戒行久后方知。［246］

　　(二)佛陀对外道苦行的态度

　　 在《杂？九七七经》中，佛陀不认为现世所受“皆因本作”——宿世业报。如现世有些苦是从风起，或从痰起，或从唌唾起，或等分起，有些是自己造成的，有些是他人造成的，有些是节气造成的。所以佛陀说“彼沙门、婆罗门言一切人所知觉者，皆是本所造因，舍世间真实事而随自见作虚妄说”。外道想通过苦行来断苦，却是在自造现世苦。［247］

　　 对于外道种种苦行，佛陀在经中说，如果因此苦行而不离欲、自贡高、自贵贱他、自称说、起嫉妒心、不正见、不断烦恼等起恶欲、恶戒、恶慧者，是“为无量秽所污”。［248］

　　 《别译杂？一二七经》中佛陀说有三种无益苦行，一者初犯禁戒而修种种苦行，但不离烦恼、不得过人法；二者不犯禁戒而修种种苦行，但不离烦恼、不得过人法；三者不犯禁戒而修种种苦行，虽不离烦恼但得少智少定。［249］此三种苦行虽有下、中、上之别，但与无漏正见、正行不相应，非法饶益、非义饶益、非梵行饶益，不得解脱，故说为无益苦行。

　　 在《受法经》中，佛陀则直说若受外道种种苦行，“成具足已，身坏命终，必至恶处，生地狱中，是谓受法现苦、当来亦受苦报”。［250］对于那些执持邪戒、邪见的苦行外道，佛陀说他们或堕地狱、或随四生，如《世纪经》中佛说：

　　 若有众生奉持龙戒、心意向龙、具龙法者，即生龙中。若有众生奉持金翅鸟戒、心向金翅鸟、具其法者，便生金翅鸟中。或有众生持兔枭戒者、心向兔枭、具其法者，堕兔枭中。若有众生奉持狗戒，或持牛戒，或持鹿戒，或持哑戒，或持摩尼婆陀戒，或持火戒，或持月戒，或持日戒，或持水戒，或持供养火戒，或持苦行秽污法，彼作是念：“我持此哑法、摩尼婆陀法、火法、日月法、水法、供养火法、诸苦行法，我持此功德，欲以生天。”

　　 “此是邪见。”佛言，“我说此邪见人必趣二处：若生地狱，有堕四生。”［251］

　　 对于外道通过苦行消除宿业，佛陀在《尼乾经》中反驳说，此苦行不能将乐报转为苦报，也不能将苦报转为乐报；此苦行不能将现法报转为后生报，也不能将后生报转为现法报；此苦行不能将熟报转为不熟报，也不能将不熟报转为熟报。所以依苦行尽业断苦是“虚妄方便，空断无获”。佛陀说有五因缘令心生忧苦，即淫欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五缠。若断此五因缘，则心灭忧苦。如何于现法中断此五因缘、心灭忧苦、无烦无热？那就是八支圣道。［252］略说则“以一乘道净众生、离忧悲、越苦恼，得真如法”，中说则是通过戒定慧三学等三种“离炽然、清净超出道”来渐断宿业、不造新业、究竟苦边。［253］

　　(三)佛陀放弃苦行最终成道

　　 《增？莫畏品？第一经》中说到佛陀在优留毗六年苦行。［254］《增？增上品？第八经》说到佛陀当时住在大畏山，此山常有野兽出没，有各种令人恐怖的景象。但佛陀那时能克服恐惧，昼夜经常露形而坐。有时有村民上山，拿树枝插他耳鼻，或唾他、尿他，或往他身上洒土，他都不以为意。或着死人衣，或以草为衣，或以人发为衣。或卧荆棘上，或卧钉板上，或树上倒悬，或交脚［跳－兆＋存］踞，或日暴火炙，或盛冬坐冰，或身体没水，或寂寞不语。曾食牛屎，或修断食，或日食一麻一米。由于不食，身体衰弱，皮包骨头，顶上生疮，皮肉自堕。若手按前腹，能触到后面脊骨；若按后脊，能触到前面腹皮。后日食一麻一米，全身仍无力气，若要起身便自倒地。修无息禅时，闭塞鼻息，头痛如钻钻，身痛如刀砍。外人看他形色像要命终。后日食一果如小枣，身体依旧衰弱，骨节好像散架，自己不能起居，看上去像百二十的垂死之人。佛陀如此勤修苦行而不得解脱，由此确认外道苦行不能导向解脱，如此经中佛说：

　　 吾昔苦行乃至于斯，然不获四法之本。云何为四？所谓贤圣戒律，难晓难知；贤圣智慧，难晓难知；贤圣解脱，难晓难知；贤圣三昧，难晓难知。是谓，比丘，有此四法，吾昔苦行不获此要。

　　 尔时，我复作是念：“吾今要当求无上之道。何者是无上之道？所谓向四法是也：贤圣戒律、贤圣三昧、贤圣智慧、贤圣解脱。”

　　 尔时，我复作是念：“不可以此羸劣之体求于上尊之道，多少食精微之气长育身体，气力炽盛，然后得修行道。当食精微之气。”

　　 时，五比丘舍我还退：此沙门瞿昙性行错乱，以舍真法而就邪业。［255］

　　 有情依食而存，修道人同样需要衣食等资益身心。佛陀接受善信的食物逐渐恢复了体力，当时的五个随从却认为佛陀“性行错乱”、“舍真法而就邪业”，他们留在苦行林一如既往地修学苦行。佛陀离开以后接受饮食供养，恢复了体力、调适了身心，在尼连禅河侧的菩提树下依四禅觉悟十二缘起、证得三明而圆满成佛。

　　 佛陀初成正觉时，在菩提树下思惟：我已经脱离苦行了，我由于脱离了无益的苦行，现今成就了无上菩提。魔波旬此时劝佛陀不要放弃苦行、欲作留难而说“大修苦行处，能令得清净”，认为像佛陀现在这样“欲于此求净”，则“净亦无由得”。佛陀明见外道苦行不能导向解脱，知道是魔波旬“欲作娆乱”，因此以偈回复：

　　 知诸修苦行，皆与无义俱，终不获其利，如弓弹有声。

　　 戒定闻慧道，我已悉修习，得第一清净，其净无有上。

　　 佛陀反思自身出家前后的生活，世间欲乐不能免除生老病死，外道苦行又无助于解脱，而只有以八正道为内容的戒定慧三学才是获得解脱的“第一清净”道。魔波旬知道佛陀看透自己了，不能得逞，于是“内怀忧戚，即没不现”。［256］

　　三、苦乐中道

　　在《别译杂阿含经》中，佛陀说到世间多有众生依二种法：“一贪欲乐，二名习于无益”。经中后面说贪欲乐者与习无益苦者各有上中下三种，其中习欲乐者，是“下贱系累之法”；习无益苦者，是“身事非圣之法，徒受无益损减”。佛陀因此提出中正稳健的解脱正道——苦乐中道，如此经中佛说：

　　 聚落主，除是二边、趣向于道，所谓三种欲乐及以三种无益苦身，趣向中道。何等名为舍于三种欲乐之事及以三种无益苦身向中道耶？聚落主，贪染欲乐，恼害自见，亦恼害他，自他俱害，现集诸恶，于当来世亦集诸恶。以此因缘，心烦悲忧，受诸苦恼。设尽欲结，亦无自苦，亦不苦他，亦复无有自他之苦，现在之世不集诸苦，于未来世亦复不集一切众苦。以是义故，得现法乐，离众恼热，不择时节，得近涅槃，于现在世能得道果，智者自知，明了无滞，不随他教，是名初中道。

　　 聚落主，复有中道，离于恼热，不择时节，得近涅槃，智者自知，不随他教，所谓正见、正语、正业、正命、正定、正方便、正志、正念，是名第二中道。［257］

　　 所谓苦乐中道，即八正道，经中名为“第二中道”，能“离于恼热，不择时节，得近涅槃”。而要成就此八正道，则要远离苦乐两边，即“三种欲乐”与“三种无益苦身”，不自苦、不苦他、不苦自他，离现世苦、亦离来世苦，经中说此为“初中道”。而要远离苦乐两边，也须成就八正道。“初中道”与“第二中道”实是一中道，所以其它经中唯说一中道，即八正道。如《罗摩经》中佛说：

　　 五比丘，当知有二边行，诸为道者所不当学：一曰著欲乐，下贱业、凡人所行；二曰自烦自苦，非贤圣求法，无义相应。五比丘，舍此二边，有取中道，成明成智、成就于定，而得自在，趣智趣觉、趣于涅槃，谓八正道：正见乃至正定，是谓为八。［258］

　　 佛陀的苦乐中道，并不是从身心觉受上简单地远离苦乐两边而取不苦不乐的折中行，其中的关键在于此种身行、心行能否适时有效地断除恶不善法、成就种种清净无漏的善法，这才是苦乐中道的根本。所以佛陀一方面确立以八正道为内容的中道行，另一方面也没有简单、草率地否定有助于断恶修善的苦乐行，如《阿湿贝经》中佛说：

　　 我不说修一切身乐，亦不说莫修一切身乐；我不说修一切身苦，亦不说莫修一切身苦；我不说修一切心乐，亦不说莫修一切心乐；我不说修一切心苦，亦不说莫修一切心苦。

　　 云何身乐我说不修？若修身乐，恶不善法转增、善法转减者，如是身乐我说不修。云何身乐我说修耶？若修身乐，恶不善法转减、善法转增者，如是身乐…

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