..續本文上一頁意識能了別前五識所了別的，也能了別前五識所不能明了的，它都能明了，世間法，出世間法，第六意識都可以學學習，這一部分的了別性，是我們能感覺到的，至於末那識和阿賴耶識的了別性，我們是不感覺到。
我們睡覺，不做夢的時候，眼耳鼻舌身意都會起來，如果沒有阿賴耶識，那個人就死了，因爲還有識的存在，故我們還會醒過來，它所明了的境界就不同，在成唯識論裏面說，它明了什麽呢？它明了根身器界種子，第六意識所做的種種罪業，儲藏在阿賴耶識中，阿賴耶識明了性能了別，我們做種種功德也儲藏在阿賴耶識裏，阿賴耶識能明了叁千大千世界的境界，一刹那間一切法都明了。
規矩頌：「規」就是畫圓用的圓規。「矩」是匠人拿的尺，沒有規矩就不能成方圓。這裏「規矩」表示我們「識」由凡至聖，每個識活動的範圍，各有各的範圍、作用。它是不相混亂的，就像規矩一樣不混亂。這裏就說這個識。凡夫眼識、耳識、鼻識是什麽樣？舌識、身識、意識、第七識、第八識是什麽樣？到成佛的時候，這八識又是什麽樣子，都清清楚楚的說出，所以叫做「規矩」。
頌：按中國字義是贊歎的意思，在佛法中也有這意味，頌有一定的字數，四個字一句，五個字一句，或者六個字、七個字，經裏邊「長行」。類似散文，頌就把長行散文的意思濃縮起來叫「重頌」，再說一遍，但是文字形式變化了，如果不是重頌，叫做孤起頌。現在「八識規矩頌」，沒有長行，就等於是「孤起頌」。
佛滅度以後，佛的弟子著作的書籍，有的先寫出頌，然後自己再給頌做注解，現在玄奘大師寫出頌，但沒有做注解，只是頌而已，要是他自己寫出注解，當然是很好，不過要是我們能夠認真的去學習成唯識論，把唯識論努力學習，然後再讀八識規矩頌，當然也可以明了它的大意。
【釋作者】
唐玄奘法師造
玄奘法師是作此頌的作者，他的時代是唐，李淵之子，李世民統一中國，建立王朝，名之爲唐。
玄奘法師他是中國河南縣人，記載的不一樣，但是有人有意去考查這件事，其結論說玄奘法師在公元六零二年出生，十一歲出家，他的哥哥長捷法師先出家，玄奘法師二十一歲受戒，二十六歲時，即貞觀元年八月間，他離開長安向印度去取經，在未去印度前，他學習過俱舍論、攝大乘論、涅槃經，學了很多的經論，他對佛法有疑問，有的經論說到這裏如此說，別的地方又另一種說法。
唐太宗寫的叁藏聖教，其中有一句話：當常現常，「當常現常」這句話怎麽講？這是涅槃經上的句子，涅槃經說到一切衆生皆有佛性，佛性是常住的，或是不常住的，涅槃經也有兩個說法。
當常的話，我們凡夫色受想行識都是刹那刹那變化的，但是只要你是有心的，有明了性的心，再有心念阿彌陀佛，所以一切衆生皆有佛性，成佛以後，你的佛性是常住的這句話就是「當常」，將來你佛性就是常住的。
「現常」怎麽講呢？不用當來，現在的色受想行識中，就有常住之佛性，想對佛性的道理深入學習，涅槃經是要讀，我看玄奘法師傳，他是學過涅槃經、攝大乘論，裏邊的道理，他就不能決定，究竟是怎麽一回事，不能夠決定，到什麽地方去問呢？內心裏面對佛法的疑問不能斷，所以就發出來到印度去求法的心。爲什麽玄奘法師要到印度去呢？原因就在這裏，對於佛法有不能解決的問題，所以要到印度去。
也有的地方說，他想要取瑜伽師地論，受當時中國弘揚唯識學派如真谛叁藏法師等的影響，但還沒有瑜伽師地論的名字，有十七地論的名字，玄奘法師就想要去請這部論回來，也有人這樣說。總而言之，玄奘法師到印度去，在他的傳上就可以看出來，他因爲有這樣的問題，所以要到印度去。
玄奘法師於貞觀元年八月間離開長安，貞觀十九年回到中國，很轟動，當時唐太宗剛好發兵到東北，人在洛陽，所以玄奘法師先到洛陽去見唐太宗，唐太宗原本緊張的心情，當與玄奘法師交談後，心即平靜下來，一談即談到太陽西下，唐太宗提出兩件事，一是要玄奘法師隨他到中原去。二是要求玄奘法師還俗，以助他治理國家。
玄奘法師沒有同意，他說出理由，打起比喻，在海裏身存，若要到陸地上，就不能生存，我十一歲就出家，叫我現還俗，做政治的事情是做不來，我學佛法，我可以做翻譯經論之事，他由洛陽回到長安，唐太宗令房玄齡成就他翻譯之事，集合了全國有名的高僧共同從事翻譯經論之工作，玄奘法師於公元六六四年圓寂，時年六十叁歲，所譯經論有一叁零零多卷，對中國佛教的貢獻非常大，從全面的中國佛教來看，鸠摩羅什法師和玄奘法師，兩位大德，他們的貢獻很大。
「玄奘法師造」：這八識規矩頌是玄奘法師造的。
【釋頌文】
頌前五識：
性境現量通叁性。眼耳身叁二地居。遍行別境善十一。中二大八貪瞋癡。
五識同依淨色根。九緣七八好相鄰。合叁離二觀塵世。愚者難分識與根。
變相觀空唯後得。果中猶自不诠真。圓明初發成無漏。叁類分身息苦輪。
這是叁個頌，頌前五識，底下第六識也是叁個頌，第七末那識也是叁個頌，第八阿賴耶識也是叁個頌。一共分四類，前五識一類，第六識一類，第七識一類，第八識一類，共四類，每一類叁個頌，共十二個頌。現在第一類是頌前五識，前五識合在一起，分成叁個頌，說明凡夫到聖人的情況。
●性境現量通叁性
「性境」這個地方說的什麽意思呢？說前五識的所緣，我們的識是有明了性，境是所明了的境界，所以叫「所緣」，前五識有，第六識，第七識，第八識都是有所緣境，但雖同樣有，但彼此之間是各有不同。
前五識的所緣境是什麽樣的呢？性境就是前五識所緣境界。所緣的境界共有叁種，即性境、帶質境、獨影境，前五識所緣境是性境，不是帶質境，也不是獨影境。
性境在這裏是真實不虛的意思，什麽叫做真實不虛？比如說我眼睛有病，我看虛空有花，眼睛沒病的人，看虛空就沒花，眼睛沒病的人說虛空沒有花，這就表示我眼睛有病，我看虛空有花，這就不真實了，眼睛沒有病，看虛空沒有花，這就真實了。
至於說到不是真實的這件事，我剛才說眼睛，只是個比喻。在佛法裏面來說，我們心裏面的思想有錯誤，它會有一些虛妄的分別，那件事並不像你分別的那樣子，你在境界上種種的分別搞錯了，那就叫做虛妄。你所看見的，你所理解的，和那個境界是一致的，那就叫做真實的。
所以「真實不虛」，它的含義就是真實有這樣的境界，第二個是你理解的也很正確。真實不虛，正見不謬，就叫做性境。這個性境，在事實上說，比如我們眼睛看到的色，耳聞到的聲音，鼻所嗅之香臭，舌所嚐的味，身體所感覺到的寒熱，這都屬於性境，不過這個性境，我們這樣說還不能說明白。我們眼睛看見光明，眼識對境界有明了性，但是我們心裏說，這是光明，這是電燈，這時候已不是眼識了，這個已經是第六意識了，第六意識也是識，眼識也是識，但是眼識在明了所緣境的時候，眼識沒有去分別它的「名」，說「名字」的時候是第六識。
眼識在了別境界的時候，是沒有名，沒有言，所以眼識它不說話，說話的時候就是第六意識了，第六意識說話時，有喜怒的事情，眼根會表示出來。
眼識在了別境界時，對境界的情況，如其真實情況而了別，沒有加上去不同的分別，它是怎麽樣，就怎麽樣了別，沒有加上去不同於真實情況的分別，這叫做「性境」。
這樣講，前五識都是這樣子，阿賴耶識它了別一切境界的時候，也是這樣子，修行人得聖道，無分別智，「一切聖賢皆以無爲法而有差別」，聖人的無分別智與無爲法相應的時候，也叫做「性境」。正見不謬，沒有其他虛妄的分別，那麽這叫做性境，這樣說性境是通凡聖的，凡夫前五識是這樣子，聖人正智圓如，也是這樣子，這也叫做性境。
我們爲了學習佛法，一定要立出來種種的名，說出種種語言，來表達這件事，但是正智圓如的時候，是沒有名言的，眼識辨別情況，耳識聽聲，它本身也是沒有名言，但是爲了表達這件事，又要用名言表示出來，還是得要用名言，但是這是第六意識的事情，這是性境的意思。
我以前聽過老法師講八識規矩頌，我剛才說我笨，不是沒有根據的，我當時就聽不懂什麽叫性境，現在看到書，我就這樣解釋，我想你們比我聰明，你們會聽懂這意思。
八個識，每一個識都是有所緣境的，在唯識的經論裏邊，對於識的所緣境，分成叁類，昨天把性境大概的講完了，其次是帶質境和獨影境，這兩個還沒有解釋。
「帶質」這個「質」是什麽意思？「質」是本質，就是那個所緣境的真相，那個境的本來的境界，叫做質。
「帶質」是什麽意思呢？就是這個識，在緣慮所緣的時候，它另外生出來一種理解，另外生出來一種想法，與所緣境不相符合，但是他的內心，認爲他的理解，就是所緣境的真相，這叫做「帶質境」。
舉一個例子，夜間的時候，光線不好，看見一個杌，杌就是樹木沒有枝，或是被砍掉了，或是被火燒了，就是這種樹，在那裏立著，夜間光線不好，看上去，這個人就疑惑那是鬼，這就可以解釋帶質境的大意，他認爲是鬼，是不符合所緣境的真相，但他又是看見了這個杌而生起來的理解，所以他是帶著質生出來這種錯誤的想法，但他還認爲不錯誤，是那個所緣境原來真實的相貌，而實在是錯誤了，這個叫做帶質境。
這是一個譬喻，如果真實在佛法裏面舉例，就比如我們人，色、受、想、行、識五蘊，我在五蘊上，五蘊組合的身體，我們錯誤的認爲，這裏邊是我，執以爲我，這正是帶質境的意思。色、受、想、行、識五蘊是有生有滅，是無常變化，一種有爲法，而執著它是常住不壞，有主宰性的我，那就是錯了，我們執著有我的人，認爲是不錯，認爲是有我，我見這件事，執著有我，也叫薩迦耶見。
薩迦耶見，是中國話，薩迦耶見是印度話…
《妙境法師主講：八識規矩頌講義(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…