妙境法师主讲：八识规矩颂讲义(1)
【绪言】
大和尚慈悲，各位法师，各位居士好。刚才大和尚的介绍，对於本人之赞叹，本人不敢当。我是一个很笨的人，出家虽然时间不短了，但是在佛法里面，没有什麽成就的地方。
本人在九○年，曾经来过这里拜见大和尚，我感到在深山里边，建立清净的道场，领导我们修学圣道，弘扬佛法，广度众生。这件事真是十方诸佛悉皆欢喜。
我们现在所要学习的八识规矩颂，是唐玄奘法师造，这部颂是成唯识论的纲要，是玄奘法师，翻译好成唯识论，大概是感觉到它的文义太广了，所以需要撷取它的纲要，就作了八识规矩颂。成唯识论里边说的道理，也就说八个识。说明由凡夫的时候，八个识的情况，到了圣人的时候，到阿罗汉，到大菩萨，到佛的境界。这八个识的情况，成唯识论里边说的道理就是这样。现在八识规矩颂也是这样，比成唯识论要简略很多，所以比对起来，是成唯识论的纲要，这样说应该是很恰当。
这八个识，其实也就是我们的一念心，我们一念心，心的形成，在我们中国孔孟之道，也有提到心的形成。如：「心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。」这也是说明心的意思，也说到「喜怒哀乐之内发，……」「性相近，习相远」等，也说了很多。但是佛法里边，说得更详细，更微细。说到凡夫的心，到圣人的心，到佛的心的情况。
我们凡夫的心，虽然是我们现在的日用之间常常会感觉到的，但是我们对我们的心，不是太认识，若要说到圣人的心，那更不是我们能够知道的。所以这八识规矩颂在佛法里边来说，是我们应该注意学习的。
这个在法句经上，曾经提到心的事情，其中就是法句经一开始：诸法意先导。南传法句经新翻译的，比较容易懂，在藏经里边，也有古时代的翻译，但是没有比较新译的看起来容易明白，由这两个颂，我们会明白，心在佛法里边也好，在世间一切法上来说，它的重要，明白的表示出来。它的第一句：诸法意先导，指世间上一切事情，都是由意开头的。如果没有心去开头，就没有这件事，所以所有的事情都是由心转变出来的。
我们读华严经中：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」这个颂的意思和法句经上的也是一样，一切是唯心造。我们出家人，放弃了世间上之尘劳，出家人要勤修戒定慧，修戒定慧是什麽事情呢？就是要注意调伏，清净现在的一念心。
在杂阿含经上有一个颂：「心持世间去，心拘引世间，其心为一法，能制御世间。」我详细说一下，心持世间去，「世间」这一句话，在佛法里面有两种。一种是有情世间。一种是器世间。有情世间就是一切众生，有情意的一切众生，这叫有情世间。器世间，就是有情居住的世界。如我们拿放在器里边，所以我们人居住在这个世界，也就像在器里边似的，当然这里面有一点和放在器里边不同的意思，就是人居住在世间上，世间有滋养人生命的意义，不只存在於这里。所以世间分成两种，这两种世间，以有情世间为本，器世间是末，怎麽知道的呢？因器世间是人的共业所造，人的众生共业造成器世间，这样子器世间就是枝末，人本身是根本。
杂阿含经这一句话：心持世间去，「持」是「拿到、带到」的意思，如人，今生做人。来生到天上，怎麽会到天上？就是你的心把你带到天上，天上的人死了，到三恶道去，怎麽会去呢？是你的心把你带到三恶道去，这有情世间。你是成佛，或你做众生，不管你到那里去，都是你的心带你去，你的心要是不带你去，你不会去。所以「心持世间去」。「心拘引世间」这句话和前一句意思一样，心率领这个人到那个地方去。「其心为一法」指这个心简要的说为一心，虽然它是一个心，但它的力量非常大，它「能制御世间」即能控制驾御世间上的一切事情。和法句经上「诸法意先导」的意思一样。
所以这个「心」在万法里边是最重要的。对心的意义的说明，在佛法里边说得最详细，佛法里边也有很多的派别，这麽多学派中，对心的说明最详细的还是唯识，而唯识宗的经论里边说得最详细的当然是成唯识论，现在我们要学习的八识规矩颂，使我们更明白一点成唯识论。我简单的说「识」的大意。
【释题】
八识规矩颂
现在解释这个题目。
「八识」：八个识。即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。
八个识，在佛法里边，通常就说到六识，其余的两个识，不明显说出，在阿含经、大智度论也是这样，只有解深密经、楞伽经、华严经入法界品里边有多提一点，唯识经论说得最多，就多说出两个识。这是什麽原因呢？原因在成唯识论中说出好多比喻。其中主要的原因在那里？就是关於生死轮回的问题，我们修学圣道也需要有个阿赖耶识。究竟是怎麽说的？
其实说我们眼识乃至第六意识，我们日常生活很明显的有这六个识的活动，但是它活动的时候，造成了一种业力，这个业力造成了以後，它储藏在什麽地方呢？一定要有个地方储藏它。
我说一个小小譬喻。我是出生在农村，倒没种过田，但我看见过，在东北夏天时玉米熟了，人去田里把玉米取下装在袋子里，拿回家蒸熟即吃，这个「袋子」是很平常的事。东北地方有熊，熊看人取玉米，牠也去取玉米，取一个就夹在腋下，取另一个又夹起来，但手一松，前一个就掉了，取到最後，也只剩一个，因熊没袋子装玉米，玉米失掉，和阿赖耶识，和前六识有相同情形。
就是我们前六识，尤其是第六意识，它的活动力非常大。我们造生死业也好，我们修学解脱道，修学戒定慧也好，都是第六意识的作用。第六意识随时活动都有成绩，但第六意识它本身活动完了，它就不管了。
我们睡觉的时候，如果不作梦，第六意识的活动就停下来，它就休息。睡醒了，第六意识再恢复过来。我们的前五识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。前五识也并不是长期的活动。儒家学者说：「心不在焉，视而不见，听而不闻。」这句话「心不在焉」依佛法来讲就是第六意识。第六意识要是不注意，眼睛虽然看，但等於没看，耳朵虽然听人说话，但等於没有听见。
第六意识要是不和前五识合作，它单独在行动的时候，前五识就是没有作用，虽然前五识也不是常相续，也是有间断，第六意识也是有间断的，这样子。它在发生作用，造成的这些成绩，它本身不保存，是由阿赖耶识来保存，做有功德的事情也好，有罪过的事情也好，都由阿赖耶识保存下来，保存以後，这个力量因缘成熟了，它会再发生作用，如果没有阿赖耶识，如熊采玉米没袋子装不能积聚。所以需要有阿赖耶识的存在。
在摄大乘论，唯识的经论也提到这些，所以只说到前六识。对生死轮回，修学圣道方面，有的地方有所不足，故需要有阿赖耶识。这样说，除了前六识之外，需要有阿赖耶识。末那识就是的。他和阿赖耶识在一起也是常相续的，是很微细的我执，执着有我的根本的无明烦恼。在唯识里边，说到阿赖耶识是没有烦恼，它没有烦恼，就是第七识(末那识)它执着有我，我执，我见是微细的，很微细的，我们前六识，我们明了，自己会感觉到有第六意识。我们第六意识会发心去拜佛，去听经，会同情别人的苦难，作种种的功德，但是因为第七意识的执着有我，这些功德都变成有漏的。所以这第七识，对於造生死业，它的关系也是很重要，所以要有这第七识。
如果第七识，由前六识的修学佛法，能够观察诸法无我，能这样的修行，能这样深刻的去修学止观，第七识的我执，逐渐的逐渐的取消，那麽我们作的功德，就变成无漏的，那就能转凡成圣，可以得无上菩提，所以第七识，它倒是一个转凡成圣的一种关键，但真实在做这件事的是第六意识，作功德也好，造罪也好，都是第六意识在作，第七识会受影响，所以我们就有希望成佛了。
在唯识经论上，多说出阿赖耶识和末那识，有的经论不提末那识和阿赖耶识，又是怎麽回事？因为有的经论不提阿赖耶识，但它另外也有的地方提到，不过没有这个名字，是什麽呢？就是第六意识同时还有第六意根。这个第六意根和第六意识的关系，就是第六意识是粗显的，我们自己会感觉到。而第六意根，它是微细的，常相续而不间断，这麽说，末那识和阿赖耶识就在这里，不过没另立名字。
在阿含经里边，有的时候也有这样的翻译，但不明显的说出来是阿赖耶识。如我们说到「十二因缘」里边：「识缘名色，名色缘识」之中就有阿赖耶识的味道。「名色」是什麽？「色」在我们生命体上是地水火风，眼耳鼻舌身，前五根都是物质，清净的物质所组成的。「名」指受想行识。「名」中之「识」是指「第六意识」，而「识缘名色」之「识」是阿赖耶识。
虽然在阿含经论中，没有明显的说出阿赖耶识，但阿赖耶识里边也有这个意思，所以唯识里边说出来，阿含经在中国佛教里边，不是那麽的受欢迎，但是今天的佛教，因有人提倡，所以有人欢喜学习阿含经，所以也渐受到尊重，今天有很大的理由要学阿含经，仔细的学习，就会知道在阿含经里边就有大乘，这样说应再学习学习阿含经才对，所以小乘说法和大乘说法，其中有很多事情相通。我这样说法，表示小乘说法佛说，大乘说法也佛说，所以我们学习大乘佛法，要把我们的信心坚定起来，不要因别人说些什麽话，信心就动摇了。
八个识，後面我们会详细解释，这里我们大概的讲，「识」是了别，明了的意思。「明了」这句话怎麽解释呢？它只同於木头，不同於物质，地水火风物质的东西，无论怎麽样精妙，它不能发出来识，不能发出来明了的识。明了性的心，明了性的识，就是不同於物质的，它与种种的境界接触的时候，它会明了对方是怎麽一回事。「别」就是分别，知道这是光明，知道这是黑暗，知道各式各样的差别。
眼识它能了别色，耳识能了别声音，眼耳鼻舌身意，…
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