妙境法師主講：八識規矩頌講義(1)
【緒言】
大和尚慈悲，各位法師，各位居士好。剛才大和尚的介紹，對於本人之贊歎，本人不敢當。我是一個很笨的人，出家雖然時間不短了，但是在佛法裏面，沒有什麽成就的地方。
本人在九○年，曾經來過這裏拜見大和尚，我感到在深山裏邊，建立清淨的道場，領導我們修學聖道，弘揚佛法，廣度衆生。這件事真是十方諸佛悉皆歡喜。
我們現在所要學習的八識規矩頌，是唐玄奘法師造，這部頌是成唯識論的綱要，是玄奘法師，翻譯好成唯識論，大概是感覺到它的文義太廣了，所以需要撷取它的綱要，就作了八識規矩頌。成唯識論裏邊說的道理，也就說八個識。說明由凡夫的時候，八個識的情況，到了聖人的時候，到阿羅漢，到大菩薩，到佛的境界。這八個識的情況，成唯識論裏邊說的道理就是這樣。現在八識規矩頌也是這樣，比成唯識論要簡略很多，所以比對起來，是成唯識論的綱要，這樣說應該是很恰當。
這八個識，其實也就是我們的一念心，我們一念心，心的形成，在我們中國孔孟之道，也有提到心的形成。如：「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」這也是說明心的意思，也說到「喜怒哀樂之內發，……」「性相近，習相遠」等，也說了很多。但是佛法裏邊，說得更詳細，更微細。說到凡夫的心，到聖人的心，到佛的心的情況。
我們凡夫的心，雖然是我們現在的日用之間常常會感覺到的，但是我們對我們的心，不是太認識，若要說到聖人的心，那更不是我們能夠知道的。所以這八識規矩頌在佛法裏邊來說，是我們應該注意學習的。
這個在法句經上，曾經提到心的事情，其中就是法句經一開始：諸法意先導。南傳法句經新翻譯的，比較容易懂，在藏經裏邊，也有古時代的翻譯，但是沒有比較新譯的看起來容易明白，由這兩個頌，我們會明白，心在佛法裏邊也好，在世間一切法上來說，它的重要，明白的表示出來。它的第一句：諸法意先導，指世間上一切事情，都是由意開頭的。如果沒有心去開頭，就沒有這件事，所以所有的事情都是由心轉變出來的。
我們讀華嚴經中：「若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」這個頌的意思和法句經上的也是一樣，一切是唯心造。我們出家人，放棄了世間上之塵勞，出家人要勤修戒定慧，修戒定慧是什麽事情呢？就是要注意調伏，清淨現在的一念心。
在雜阿含經上有一個頌：「心持世間去，心拘引世間，其心爲一法，能製禦世間。」我詳細說一下，心持世間去，「世間」這一句話，在佛法裏面有兩種。一種是有情世間。一種是器世間。有情世間就是一切衆生，有情意的一切衆生，這叫有情世間。器世間，就是有情居住的世界。如我們拿放在器裏邊，所以我們人居住在這個世界，也就像在器裏邊似的，當然這裏面有一點和放在器裏邊不同的意思，就是人居住在世間上，世間有滋養人生命的意義，不只存在於這裏。所以世間分成兩種，這兩種世間，以有情世間爲本，器世間是末，怎麽知道的呢？因器世間是人的共業所造，人的衆生共業造成器世間，這樣子器世間就是枝末，人本身是根本。
雜阿含經這一句話：心持世間去，「持」是「拿到、帶到」的意思，如人，今生做人。來生到天上，怎麽會到天上？就是你的心把你帶到天上，天上的人死了，到叁惡道去，怎麽會去呢？是你的心把你帶到叁惡道去，這有情世間。你是成佛，或你做衆生，不管你到那裏去，都是你的心帶你去，你的心要是不帶你去，你不會去。所以「心持世間去」。「心拘引世間」這句話和前一句意思一樣，心率領這個人到那個地方去。「其心爲一法」指這個心簡要的說爲一心，雖然它是一個心，但它的力量非常大，它「能製禦世間」即能控製駕禦世間上的一切事情。和法句經上「諸法意先導」的意思一樣。
所以這個「心」在萬法裏邊是最重要的。對心的意義的說明，在佛法裏邊說得最詳細，佛法裏邊也有很多的派別，這麽多學派中，對心的說明最詳細的還是唯識，而唯識宗的經論裏邊說得最詳細的當然是成唯識論，現在我們要學習的八識規矩頌，使我們更明白一點成唯識論。我簡單的說「識」的大意。
【釋題】
八識規矩頌
現在解釋這個題目。
「八識」：八個識。即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識和阿賴耶識。
八個識，在佛法裏邊，通常就說到六識，其余的兩個識，不明顯說出，在阿含經、大智度論也是這樣，只有解深密經、楞伽經、華嚴經入法界品裏邊有多提一點，唯識經論說得最多，就多說出兩個識。這是什麽原因呢？原因在成唯識論中說出好多比喻。其中主要的原因在那裏？就是關於生死輪回的問題，我們修學聖道也需要有個阿賴耶識。究竟是怎麽說的？
其實說我們眼識乃至第六意識，我們日常生活很明顯的有這六個識的活動，但是它活動的時候，造成了一種業力，這個業力造成了以後，它儲藏在什麽地方呢？一定要有個地方儲藏它。
我說一個小小譬喻。我是出生在農村，倒沒種過田，但我看見過，在東北夏天時玉米熟了，人去田裏把玉米取下裝在袋子裏，拿回家蒸熟即吃，這個「袋子」是很平常的事。東北地方有熊，熊看人取玉米，牠也去取玉米，取一個就夾在腋下，取另一個又夾起來，但手一松，前一個就掉了，取到最後，也只剩一個，因熊沒袋子裝玉米，玉米失掉，和阿賴耶識，和前六識有相同情形。
就是我們前六識，尤其是第六意識，它的活動力非常大。我們造生死業也好，我們修學解脫道，修學戒定慧也好，都是第六意識的作用。第六意識隨時活動都有成績，但第六意識它本身活動完了，它就不管了。
我們睡覺的時候，如果不作夢，第六意識的活動就停下來，它就休息。睡醒了，第六意識再恢複過來。我們的前五識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。前五識也並不是長期的活動。儒家學者說：「心不在焉，視而不見，聽而不聞。」這句話「心不在焉」依佛法來講就是第六意識。第六意識要是不注意，眼睛雖然看，但等於沒看，耳朵雖然聽人說話，但等於沒有聽見。
第六意識要是不和前五識合作，它單獨在行動的時候，前五識就是沒有作用，雖然前五識也不是常相續，也是有間斷，第六意識也是有間斷的，這樣子。它在發生作用，造成的這些成績，它本身不保存，是由阿賴耶識來保存，做有功德的事情也好，有罪過的事情也好，都由阿賴耶識保存下來，保存以後，這個力量因緣成熟了，它會再發生作用，如果沒有阿賴耶識，如熊采玉米沒袋子裝不能積聚。所以需要有阿賴耶識的存在。
在攝大乘論，唯識的經論也提到這些，所以只說到前六識。對生死輪回，修學聖道方面，有的地方有所不足，故需要有阿賴耶識。這樣說，除了前六識之外，需要有阿賴耶識。末那識就是的。他和阿賴耶識在一起也是常相續的，是很微細的我執，執著有我的根本的無明煩惱。在唯識裏邊，說到阿賴耶識是沒有煩惱，它沒有煩惱，就是第七識(末那識)它執著有我，我執，我見是微細的，很微細的，我們前六識，我們明了，自己會感覺到有第六意識。我們第六意識會發心去拜佛，去聽經，會同情別人的苦難，作種種的功德，但是因爲第七意識的執著有我，這些功德都變成有漏的。所以這第七識，對於造生死業，它的關系也是很重要，所以要有這第七識。
如果第七識，由前六識的修學佛法，能夠觀察諸法無我，能這樣的修行，能這樣深刻的去修學止觀，第七識的我執，逐漸的逐漸的取消，那麽我們作的功德，就變成無漏的，那就能轉凡成聖，可以得無上菩提，所以第七識，它倒是一個轉凡成聖的一種關鍵，但真實在做這件事的是第六意識，作功德也好，造罪也好，都是第六意識在作，第七識會受影響，所以我們就有希望成佛了。
在唯識經論上，多說出阿賴耶識和末那識，有的經論不提末那識和阿賴耶識，又是怎麽回事？因爲有的經論不提阿賴耶識，但它另外也有的地方提到，不過沒有這個名字，是什麽呢？就是第六意識同時還有第六意根。這個第六意根和第六意識的關系，就是第六意識是粗顯的，我們自己會感覺到。而第六意根，它是微細的，常相續而不間斷，這麽說，末那識和阿賴耶識就在這裏，不過沒另立名字。
在阿含經裏邊，有的時候也有這樣的翻譯，但不明顯的說出來是阿賴耶識。如我們說到「十二因緣」裏邊：「識緣名色，名色緣識」之中就有阿賴耶識的味道。「名色」是什麽？「色」在我們生命體上是地水火風，眼耳鼻舌身，前五根都是物質，清淨的物質所組成的。「名」指受想行識。「名」中之「識」是指「第六意識」，而「識緣名色」之「識」是阿賴耶識。
雖然在阿含經論中，沒有明顯的說出阿賴耶識，但阿賴耶識裏邊也有這個意思，所以唯識裏邊說出來，阿含經在中國佛教裏邊，不是那麽的受歡迎，但是今天的佛教，因有人提倡，所以有人歡喜學習阿含經，所以也漸受到尊重，今天有很大的理由要學阿含經，仔細的學習，就會知道在阿含經裏邊就有大乘，這樣說應再學習學習阿含經才對，所以小乘說法和大乘說法，其中有很多事情相通。我這樣說法，表示小乘說法佛說，大乘說法也佛說，所以我們學習大乘佛法，要把我們的信心堅定起來，不要因別人說些什麽話，信心就動搖了。
八個識，後面我們會詳細解釋，這裏我們大概的講，「識」是了別，明了的意思。「明了」這句話怎麽解釋呢？它只同於木頭，不同於物質，地水火風物質的東西，無論怎麽樣精妙，它不能發出來識，不能發出來明了的識。明了性的心，明了性的識，就是不同於物質的，它與種種的境界接觸的時候，它會明了對方是怎麽一回事。「別」就是分別，知道這是光明，知道這是黑暗，知道各式各樣的差別。
眼識它能了別色，耳識能了別聲音，眼耳鼻舌身意，…
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