..续本文上一页意识能了别前五识所了别的，也能了别前五识所不能明了的，它都能明了，世间法，出世间法，第六意识都可以学学习，这一部分的了别性，是我们能感觉到的，至於末那识和阿赖耶识的了别性，我们是不感觉到。

　　我们睡觉，不做梦的时候，眼耳鼻舌身意都会起来，如果没有阿赖耶识，那个人就死了，因为还有识的存在，故我们还会醒过来，它所明了的境界就不同，在成唯识论里面说，它明了什麽呢？它明了根身器界种子，第六意识所做的种种罪业，储藏在阿赖耶识中，阿赖耶识明了性能了别，我们做种种功德也储藏在阿赖耶识里，阿赖耶识能明了三千大千世界的境界，一刹那间一切法都明了。

　　规矩颂：「规」就是画圆用的圆规。「矩」是匠人拿的尺，没有规矩就不能成方圆。这里「规矩」表示我们「识」由凡至圣，每个识活动的范围，各有各的范围、作用。它是不相混乱的，就像规矩一样不混乱。这里就说这个识。凡夫眼识、耳识、鼻识是什麽样？舌识、身识、意识、第七识、第八识是什麽样？到成佛的时候，这八识又是什麽样子，都清清楚楚的说出，所以叫做「规矩」。

　　颂：按中国字义是赞叹的意思，在佛法中也有这意味，颂有一定的字数，四个字一句，五个字一句，或者六个字、七个字，经里边「长行」。类似散文，颂就把长行散文的意思浓缩起来叫「重颂」，再说一遍，但是文字形式变化了，如果不是重颂，叫做孤起颂。现在「八识规矩颂」，没有长行，就等於是「孤起颂」。

　　佛灭度以後，佛的弟子着作的书籍，有的先写出颂，然後自己再给颂做注解，现在玄奘大师写出颂，但没有做注解，只是颂而已，要是他自己写出注解，当然是很好，不过要是我们能够认真的去学习成唯识论，把唯识论努力学习，然後再读八识规矩颂，当然也可以明了它的大意。

　　【释作者】

　　唐玄奘法师造

　　玄奘法师是作此颂的作者，他的时代是唐，李渊之子，李世民统一中国，建立王朝，名之为唐。

　　玄奘法师他是中国河南县人，记载的不一样，但是有人有意去考查这件事，其结论说玄奘法师在公元六零二年出生，十一岁出家，他的哥哥长捷法师先出家，玄奘法师二十一岁受戒，二十六岁时，即贞观元年八月间，他离开长安向印度去取经，在未去印度前，他学习过俱舍论、摄大乘论、涅槃经，学了很多的经论，他对佛法有疑问，有的经论说到这里如此说，别的地方又另一种说法。

　　唐太宗写的三藏圣教，其中有一句话：当常现常，「当常现常」这句话怎麽讲？这是涅槃经上的句子，涅槃经说到一切众生皆有佛性，佛性是常住的，或是不常住的，涅槃经也有两个说法。

　　当常的话，我们凡夫色受想行识都是刹那刹那变化的，但是只要你是有心的，有明了性的心，再有心念阿弥陀佛，所以一切众生皆有佛性，成佛以後，你的佛性是常住的这句话就是「当常」，将来你佛性就是常住的。

　　「现常」怎麽讲呢？不用当来，现在的色受想行识中，就有常住之佛性，想对佛性的道理深入学习，涅槃经是要读，我看玄奘法师传，他是学过涅槃经、摄大乘论，里边的道理，他就不能决定，究竟是怎麽一回事，不能够决定，到什麽地方去问呢？内心里面对佛法的疑问不能断，所以就发出来到印度去求法的心。为什麽玄奘法师要到印度去呢？原因就在这里，对於佛法有不能解决的问题，所以要到印度去。

　　也有的地方说，他想要取瑜伽师地论，受当时中国弘扬唯识学派如真谛三藏法师等的影响，但还没有瑜伽师地论的名字，有十七地论的名字，玄奘法师就想要去请这部论回来，也有人这样说。总而言之，玄奘法师到印度去，在他的传上就可以看出来，他因为有这样的问题，所以要到印度去。

　　玄奘法师於贞观元年八月间离开长安，贞观十九年回到中国，很轰动，当时唐太宗刚好发兵到东北，人在洛阳，所以玄奘法师先到洛阳去见唐太宗，唐太宗原本紧张的心情，当与玄奘法师交谈後，心即平静下来，一谈即谈到太阳西下，唐太宗提出两件事，一是要玄奘法师随他到中原去。二是要求玄奘法师还俗，以助他治理国家。

　　玄奘法师没有同意，他说出理由，打起比喻，在海里身存，若要到陆地上，就不能生存，我十一岁就出家，叫我现还俗，做政治的事情是做不来，我学佛法，我可以做翻译经论之事，他由洛阳回到长安，唐太宗令房玄龄成就他翻译之事，集合了全国有名的高僧共同从事翻译经论之工作，玄奘法师於公元六六四年圆寂，时年六十三岁，所译经论有一三零零多卷，对中国佛教的贡献非常大，从全面的中国佛教来看，鸠摩罗什法师和玄奘法师，两位大德，他们的贡献很大。

　　「玄奘法师造」：这八识规矩颂是玄奘法师造的。

　　【释颂文】

　　颂前五识：

　　性境现量通三性。眼耳身三二地居。遍行别境善十一。中二大八贪瞋痴。

　　五识同依净色根。九缘七八好相邻。合三离二观尘世。愚者难分识与根。

　　变相观空唯後得。果中犹自不诠真。圆明初发成无漏。三类分身息苦轮。

　　这是三个颂，颂前五识，底下第六识也是三个颂，第七末那识也是三个颂，第八阿赖耶识也是三个颂。一共分四类，前五识一类，第六识一类，第七识一类，第八识一类，共四类，每一类三个颂，共十二个颂。现在第一类是颂前五识，前五识合在一起，分成三个颂，说明凡夫到圣人的情况。

　　●性境现量通三性

　　「性境」这个地方说的什麽意思呢？说前五识的所缘，我们的识是有明了性，境是所明了的境界，所以叫「所缘」，前五识有，第六识，第七识，第八识都是有所缘境，但虽同样有，但彼此之间是各有不同。

　　前五识的所缘境是什麽样的呢？性境就是前五识所缘境界。所缘的境界共有三种，即性境、带质境、独影境，前五识所缘境是性境，不是带质境，也不是独影境。

　　性境在这里是真实不虚的意思，什麽叫做真实不虚？比如说我眼睛有病，我看虚空有花，眼睛没病的人，看虚空就没花，眼睛没病的人说虚空没有花，这就表示我眼睛有病，我看虚空有花，这就不真实了，眼睛没有病，看虚空没有花，这就真实了。

　　至於说到不是真实的这件事，我刚才说眼睛，只是个比喻。在佛法里面来说，我们心里面的思想有错误，它会有一些虚妄的分别，那件事并不像你分别的那样子，你在境界上种种的分别搞错了，那就叫做虚妄。你所看见的，你所理解的，和那个境界是一致的，那就叫做真实的。

　　所以「真实不虚」，它的含义就是真实有这样的境界，第二个是你理解的也很正确。真实不虚，正见不谬，就叫做性境。这个性境，在事实上说，比如我们眼睛看到的色，耳闻到的声音，鼻所嗅之香臭，舌所嚐的味，身体所感觉到的寒热，这都属於性境，不过这个性境，我们这样说还不能说明白。我们眼睛看见光明，眼识对境界有明了性，但是我们心里说，这是光明，这是电灯，这时候已不是眼识了，这个已经是第六意识了，第六意识也是识，眼识也是识，但是眼识在明了所缘境的时候，眼识没有去分别它的「名」，说「名字」的时候是第六识。

　　眼识在了别境界的时候，是没有名，没有言，所以眼识它不说话，说话的时候就是第六意识了，第六意识说话时，有喜怒的事情，眼根会表示出来。

　　眼识在了别境界时，对境界的情况，如其真实情况而了别，没有加上去不同的分别，它是怎麽样，就怎麽样了别，没有加上去不同於真实情况的分别，这叫做「性境」。

　　这样讲，前五识都是这样子，阿赖耶识它了别一切境界的时候，也是这样子，修行人得圣道，无分别智，「一切圣贤皆以无为法而有差别」，圣人的无分别智与无为法相应的时候，也叫做「性境」。正见不谬，没有其他虚妄的分别，那麽这叫做性境，这样说性境是通凡圣的，凡夫前五识是这样子，圣人正智圆如，也是这样子，这也叫做性境。

　　我们为了学习佛法，一定要立出来种种的名，说出种种语言，来表达这件事，但是正智圆如的时候，是没有名言的，眼识辨别情况，耳识听声，它本身也是没有名言，但是为了表达这件事，又要用名言表示出来，还是得要用名言，但是这是第六意识的事情，这是性境的意思。

　　我以前听过老法师讲八识规矩颂，我刚才说我笨，不是没有根据的，我当时就听不懂什麽叫性境，现在看到书，我就这样解释，我想你们比我聪明，你们会听懂这意思。

　　八个识，每一个识都是有所缘境的，在唯识的经论里边，对於识的所缘境，分成三类，昨天把性境大概的讲完了，其次是带质境和独影境，这两个还没有解释。

　　「带质」这个「质」是什麽意思？「质」是本质，就是那个所缘境的真相，那个境的本来的境界，叫做质。

　　「带质」是什麽意思呢？就是这个识，在缘虑所缘的时候，它另外生出来一种理解，另外生出来一种想法，与所缘境不相符合，但是他的内心，认为他的理解，就是所缘境的真相，这叫做「带质境」。

　　举一个例子，夜间的时候，光线不好，看见一个杌，杌就是树木没有枝，或是被砍掉了，或是被火烧了，就是这种树，在那里立着，夜间光线不好，看上去，这个人就疑惑那是鬼，这就可以解释带质境的大意，他认为是鬼，是不符合所缘境的真相，但他又是看见了这个杌而生起来的理解，所以他是带着质生出来这种错误的想法，但他还认为不错误，是那个所缘境原来真实的相貌，而实在是错误了，这个叫做带质境。

　　这是一个譬喻，如果真实在佛法里面举例，就比如我们人，色、受、想、行、识五蕴，我在五蕴上，五蕴组合的身体，我们错误的认为，这里边是我，执以为我，这正是带质境的意思。色、受、想、行、识五蕴是有生有灭，是无常变化，一种有为法，而执着它是常住不坏，有主宰性的我，那就是错了，我们执着有我的人，认为是不错，认为是有我，我见这件事，执着有我，也叫萨迦耶见。

　　萨迦耶见，是中国话，萨迦耶见是印度话…

《妙境法师主讲：八识规矩颂讲义(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…