..續本文上一頁，佛陀講的是怎麼樣才是真正解脫。現在假設你持百千萬句咒之後，真的能夠達到究竟解脫、達到心安，咒語就是協助你到達究竟解脫的一個方便法。所以，方便法門有很多種，打坐也是其中一種，觀呼吸也是其中一種，修“身念處”也是其中一種，念佛也是其中一種……。所以，種種法門有八萬四千種，但是這些都是對治的“藥”，只是要幫助我們治病，不是要讓你以吃藥爲目的。種種方便法門是讓我們心靜下來，然後去看到實相、看到真理，唯有能夠“止觀雙運”，才能開智慧。
種種方便法門，都是讓我們的心定下來，是一個“止”的作用而已，因爲我們“心”猿意馬，如果心飄動汙濁、沒辦法定下來，就沒辦法看到實相。所以，因爲凡夫內心的苦悶不安而不斷向外求，求取各種符咒、加持、消災、保佑，有智慧者是向內淨化身心、如實觀察，如實了知宇宙人生實相真理，如果還在求取各種符咒、加持、消災、保佑，表示都還在向外在求。但是我們要清楚明了這些只是一些安慰劑呢？止痛劑呢？還是真正能夠讓我們從根本來治療？讓我們真正覺醒呢？
“愚癡無聞凡夫于此身生諸受，苦痛逼迫、或惱、或死，憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂發狂，長淪沒溺，無止息處”。
“多聞聖弟子于身生諸受，苦痛逼迫，或惱、或死，不生憂悲、啼哭號呼、心生狂亂、不淪生死，得止息處”。
“多聞聖弟子”就是有見谛的人、有修有證的人。注意這兩個對比，這是一般衆生與解脫者的相異之處，尤其是在面臨重大境界現前考驗之際。修行證果的檢驗不是在禅修中，而是在曆緣對境的實際考驗中。我們一般人都是“鐵齒硬牙”，很多人就是苦吃不夠，都不會覺得修行很重要，反而覺得名利很好、誘惑性很強！能夠滿足他的所需。在年輕時候就要積極學佛的人，究竟還是占比較少數。所以，大部份都是人生有相當的曆練、體悟之後，會要進一步去突破、進一步去追求，才會深入原始佛法。而一般人呢？有的還是在“不知不覺”，有的能夠來到“後知後覺”，像“不知不覺”的人還是很麻木，敏感度還是很遲鈍，當他遇到一些逆境考驗沖擊，這時候又不會去珍惜這樣境界的考驗，反而又是不斷在逃啊！在避啊！在怨天尤人啊！不是從逆境裏面體會生命的意義在哪裏？生從何來？死往何處去？
一般人、愚癡凡夫，遇到“生身諸受，苦痛逼迫，或惱、或死”的逆境沖擊，讓他很憤怒，甚至在他瀕臨生死關頭，有的還會覺得說如果這一關能夠渡過，又可以活到120歲，感覺又沒事了，覺得說又逃過一劫，而沒有從逆境裏面去體會，從中去體悟、去學習，就是“鐵齒硬牙”般，有的又很不信，認爲苦沒什麼啊！面對死亡也覺得沒什麼啊！一般人面對逆境或惱、或死，結果到最後呢？“憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂發狂，長淪沒溺，無止息處”都一直在趨樂避苦，這一次災難逃過、躲過了，又沒有醒過來，還是又繼續，于是災難又再起，就這樣一次再逃過一次，也是這樣一世、一世，再又逃過另外一世，一世逃過一世。
“長淪沒溺，無止息處”都一直在趨樂避苦，一直在趨樂，然後避苦，一直在逃、一直在抓，也是一樣抓得很苦，然後一直在逃，也是逃的很苦。他不知道苦是一個天使，苦是天使在喚醒你，讓你能夠從“不知不覺”，然後提升到“後知後覺”，再提升到“先知先覺”。所以，如果會把握你現在種種的苦，就是在提醒你人生的實相、衆生的實相、苦海的實相，能不能從中去覺悟到？要不要走出這個苦海？還是繼續在苦海裏面繞呢？繼續在苦海裏面玩這些趨樂避苦的遊戲呢？這樣因爲“心”沒有一個止息處，“心”沒辦法安下來，也不知道如何安下來。
但是，一個見谛人就不一樣，他不管遇到各種逆境、各種災難，都能夠安住于每一個當下。注意喔！這是一個很重要的關鍵。一個真正有證果的人，一個真正見法的人，他是安住在每一個當下，不是說一個修行證果的人就沒有災難，全部都是一帆風順，全部都是沒有災難。當然他是會大幅減少，但是並不是說都沒有，因爲“無常法則”就在運轉，問題就是當他面臨逆境災難考驗之時，都是安止在每一個當下。
有的人會擔心說，學佛之人會不會消極悲觀？絕對不會的。這是因爲不了解什麼叫做“解脫”。一般人不是樂觀、就是悲觀，但是真正學佛、智慧型而有證果的人，他是什麼樣的人生觀？如實觀。一般人才是樂觀跟悲觀，一個真正有證果的人，他的人生觀是如實觀。有的人認爲佛教文字看起來都是“厭”啦！“離欲”啦！“一切行止息”啦！“涅槃寂靜”啦！看起來好像都是一些負面的字句，認爲佛教是悲觀，。事實上，是因爲沒有了解佛法的深義，一般人是在樂觀跟悲觀裏面趨樂避苦，當他在順境抓得很如意、很順利，就是樂觀的人生；當他處處碰壁，不如意之事十之八九，就是悲觀的人生。但是學佛的人是超越這兩者，他是如實觀。怎麼樣才能夠進入如實觀，超越相對二元對立？等一下會再深入剖析。
第五節經文，佛陀一樣講出修行證果、邁向解脫的次第。“緣老死苦”事實上真正最重要、最核心的“苦”，就是老、病、死。所以，說緣老、病、死之苦，再來“習苦，便有信”，“習”就是浸泡，不是說被苦折磨到麻痹，而是要常常浸泡在衆生的苦海中。“習”也包括學習的“習”，你要去學習苦、去認識苦、去體悟苦。對于苦，如果你“後知後覺”，就從自己身上所遇到的苦來體驗，如果你能夠“先知先覺”，就可以從別人的苦去體悟，不必自己撞得頭破血流，不必一定要自已去踢到鐵板才會覺醒。
自已去撞得頭破血流，自己去踢到鐵板，這樣才覺醒，叫做“後知後覺”。如果你的覺性比較高，可以從你的周遭一切人去體會，因爲他們天天都在告訴我們，衆生是活在苦海之中。有的人外表雖然很會善于掩飾，但是只要你善于觀察，就可以看到他們內心的苦。“浸泡”就是要去慢慢觀察，不要逃避。如果你又在趨樂避苦，雖然苦的天使常常在示現，在宣說真理佛法，但是你都錯過很多機會、沒辦法體會。
如果沒辦法體會“苦谛”，佛教核心－－苦、集、滅、道，“苦谛”就不可能建立。“苦谛”是衆生在苦海中的一個真理實相，如果“苦谛”沒辦法建立，“集谛”就看不到，“滅谛”就不可能證。因爲一定是“苦、集、滅、道”有次第的。所以，我們學原始佛法的人，從現在開始，不管是自已的苦或是衆生的苦，好好把腳步放下來，把眼光停留在這上面，多去體會、多去觀察，不要只是一直持咒，或是一直念佛。如果只是一直念咒或念佛，你這個苦沒有去看，都是在逃避啊！或是說一天用多少時間在打坐，沒有好好去體會、體悟世間的苦，縱使你打坐再久，都沒用啊！
所以，種種方便法是讓我們的心靜下來，敢去面對世間的這些苦，然後浸泡在衆生的苦海中，慢慢去體會、慢慢去消化。衆生內心的不安，自己內心的不安，要如實去面對，這樣才能夠漸漸去見到“苦谛”。當你見到“苦谛”之後，才會想要出離，才會去找出苦的原因在哪裏呢？“集谛”就是苦的原因，這樣你才能夠找出來。“苦”你不認識，就不可能去找出它的原因。當你能夠真正去認識苦、找出原因之後，才會對症下藥，再來才會知道怎麼把“集”滅掉，而且怎麼樣才能夠真正對症治療，然後到達離苦得樂、涅槃解脫。
“滅”就是解脫的世界。當你有這樣的一個體驗，知道苦是可以熄滅之後，就會老老實實走在“道谛”上，你就會老老實實的修行，不會心外去求法。所以，以前別人會跟你講說“苦、集、滅、道”的修行，是二乘的、小乘的、不了義的……，都是錯誤的分辨，絕對不是那回事啦！真正要解脫，一定要回來見“苦、集、滅、道”，基本要在“苦谛”上多體會。如果修行的動力還沒有要用生命去修行，就是因爲“苦谛”見得不夠，一方面都還在趨樂避苦，還有自己的苦吃得不夠，因此修行的動力才還沒激發出來。
所以，從現在開始，不管你在人生的旅途上，遇到多麼不順利、多麼苦難的事情，記得！危機就是轉機，當你有去體會、有去消化，就可以見到真理，就可以邁向解脫。如果你還在逃避，那個苦、那個天使，你都還要白吃苦。“習苦，便有信”才會對佛陀所跟我們講的解脫道有信心。當你有信心之後，便會有正思維。
當你聽聞正法之後，才會去正思維，深入去思維。在你還沒有建立之前，都還是在世間的名利堆裏面抓，覺得這個很甜、這個很好。“習正思維，便有正念正智”就會建立起正知正見，當你有正確的聞思之後，便會“護諸根”，就是守護諸根，守護我們的六根。這已經是進入實修的階段，“叁妙行”的應用，跟守護諸根的關系很大。當你在守護諸根的時候，我們身、口、意的沖動會明顯緩慢下來，不會再像以前這樣一直沖動。
所以，“守護”不是捆綁抓得很緊，也不是用袈裟把自己捆綁得很緊，形成一個偶像說“噢！我是修行人！”不是這樣！“守護”是代表我們的身、口、意，我們的六根從原來的沖動習性，慢慢緩慢下來，讓我們的身心展現出安祥、柔和，具體的展現就是“叁妙行”，你要有守護諸根，才會真正展現出“叁妙行”。
“護戒、不悔、歡悅”佛教在講經說法裏面，都會提到“持戒”，再來才能夠“修定”，才能夠産生智慧。這裏戒跟定，都是佛陀所講“出世間法”的“八正道”，要真正要走上“八正道”，前面的“苦谛”方面，你要有相當的體會；前面的法義方面，要有相當的體悟。建立聞思基礎之後，才會真正持戒、守定。有關于“戒”，以後我們還會有專章來講述，如果對“戒”方面的觀念錯誤，反而會被戒條束縛得死死的、綁得死死的，要持到“戒”的精神核心，這樣才不會被戒條所束縛。如果你被戒條所束縛，“戒禁取結”就沒辦法可破了，要證到初果階段，“戒禁取結”是其中一項要…
《深入體會世間苦難－－老、病、死(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…