《心靈成長·事事本無礙》 (二)
空海(惟傳法師)
有人認爲我是在批評淨土的思想，真的很冤枉！事實上我是在闡揚淨土的真精髓，是協助大家能夠很快的在這一生一世就可以處在極樂世界，而不是設定在來生。真正的淨土思想是「心淨佛土淨」。所以我們要真正體悟，而超越一般的語言名相，才能夠真正看到實相。
「這種『大我意識』，在基督教、佛教、道教、印度教、回教、猶太教中，都屢見不鮮。」(第14頁)不要以爲只有佛教才有解脫者，如果你又以爲只有佛教才有解脫者，很糟糕！你是落入宗派、宗教的框框裏，又落入「己是人非」的世界裏。只要是真的在找尋生命解脫之路而來到終極意識的，能夠來到大安心、大自在，則所體證的內容都是一樣。
「各宗教又各自發展出一套诠釋或神學，通通稱爲『長青哲學』」「長青哲學」就是指各宗教所要追求的大安心、大自在，以及不生不死的世界，只是所使用的名詞不一樣而已。基督教說要找到「天堂」，佛教淨土宗說要到「極樂世界」，原始佛法講的就是來到「涅槃彼岸」。「涅槃彼岸」就是所有的憂悲苦惱止息，講更露骨、更白話一點就是：所有界線的消失，而來到法界，亦即沒有界線、沒有分別的世界裏面。
所以，「涅槃彼岸」就是我們所有界線、內心對立、沖突、矛盾的消失，來到很詳和、很和諧的世界，這些統統稱爲「長青哲學」，也就是不生不死之學，亦即成爲宗教的精髓所在。如果我們錯誤的體會，就會去抓取一個「真常」，就會貪生怕死。佛陀講經說法四十五年，目的就是要我們真正能夠去解開這些實相，然後來到真正的大安心、大自在，真正溶入不生不死的世界。
根據各宗教的教誨，不難找出所有宗教的超然一體性，以及殊途同歸的終極真理。因此當我在講述【阿含經】或是【老子道德經】的時候，課程裏面所提及的真理實相，是超越一切宗派、宗教的真理實相，是沒有宗派、宗教的分界。在此語重心長的勉勵大家：如果我們真的要來到大安心、大自在，真的要找到「真理」，就必須要有超越宗派、宗教的大氣魄、大魄力，這樣才能夠找到真理，也才能夠真正的解脫自在。
「本書的主旨即在于即在于此：『一體意識』或是『大我意識』，原是一切衆生的本性及生存基礎，我們卻逐步地限製自我，舍棄我們的真實本性，爲自已劃出種種界線。原本單純一體的意識，漸漸發展出不同層次的功能，各具不同的自我意識以及不同的界線。我們平素乃是透過這些層次，來探討『我是誰』的問題。」(第14頁)
這些界線都是衆生慢慢劃分出來的。「『我是誰』的問題，從人類文明破曉之際，就開始騷擾人心，直到今日，它仍然是人類最難作答的問題之一。」
禅宗方面也是同樣引導我們去探討「我是誰」－－父母未生之前的本來面目是什麼？都是要讓我們去了解「我」是誰？什麼才是「真我」？什麼才是我的本來面目？內心究竟在想什麼？或是有人問：「你是誰」？這些問題要慢慢靜下來去體會、去了解。
「就在你形容、解釋，或者只是體會到自我時，你正在自己的經驗領域中劃分心理的界線，不論你意識到與否。在界線內的你感到是『我』，或稱之爲『自我』，界線以外的，你便感到那是『非我』。換句話說，你的自我認識完全根據自我所設的界線。」(第15頁)
此處的敘述已經漸漸深入了，涵意很深喔！佛教所講的「我見」、「身見」，以及對「自我」的認識，完全都是根據我們「自我」所框設的界線來形容與诠述。一般最基礎、最根本的都是從我們的這個皮膚、身體起始做爲一個界線，身體、皮膚以內的就叫做「我」，于是「我見」就這樣産生了。而「我的」皮膚以外，就變成「不是我」，也就是「非我」、「異我」，跟「我」不一樣的。在「非我」的世界裏面，「我所要的」就抓取爲「我所」、「我的」；「我所不要的」就排斥爲「非我所」，那些是我所不要的。于是我們就從這個「自我」出發，從我們的五蘊身心如此開始，然後去構築夢幻世界出來。
你知道，你是個人，而不是一張椅子，因爲你已經有意識或無意識地在人類與椅子之間劃分出一道界線，而且與人類認同」因爲你認爲自己是人、不是椅子、不是桌子，所以這時候你跟這桌子之間劃分開來了。你認爲「我是人，我會走路，我跟這個大地沒有黏合一起，因此就覺得跟這個大地是分開的」。當你跟大地分開，生命也開始孤獨起來了，因爲你已經跟這個法界的父母慢慢的漸遠漸離了。
「心理又在高與矮之間劃下一道界線，且將自己與高認同。你不斷覺出我是這，不是那，于是你又在這與那之間劃分種種界線，將自己與這認同，而與那分開。當你說「我自己」時，你是在「你」(也就是我)與「非我」之間劃分界線。」這句話是：你在描述「我自己」、「我是什麼」的時候，就是在「你」跟「非你」，也就是「我」與「非我」之間劃分了界線。
「你答複『我是誰』的問題時，你只是在描述界線以內的東西而已」此處的涵意很深啊！我們很感恩這位作者，也就因爲他有這樣的心路曆程經曆過來之後，很如實的把這些诠述出來。「我是誰？」當在答複這些問題時，你只是在描述你所圍起來那個框框範圍以內的東西而已。「『你是誰』只不過是在問：『你的界線在何處？』而已」大家要慢慢的認清自己。
如果以大海的波浪爲比喻，若是你現在開始感受到波浪就是「我」，則「我」的意識就出來了。當人家問：「我是誰？」你就會形容這個波浪裏面的種種，就是有了這個「我」。當把它劃分出來了，你就會感到孤單、孤獨，你的內心會是空虛的。因此你會抓取很多你所要的，開始不斷的向外去抓取、向外去抓取！隨著你欲貪的多少而抓取，欲貪越大，你所抓取的範圍也就會越多、越多。
但是，卻不是抓得越多，你就越快樂喔！別人的家裏有二個孩子，而你卻得二個孩子不夠，要七個、八個、百子千孫。你這樣擁有越多的小孩，圍得越多，你的苦也越多，你的包袱也越多。你包圍的越多，煩惱也越多啊！一般衆生就是如此，一直的用「自我」在框圍，然後又把他所不要的那些排斥爲異己。當他在劃分出這個「我」之後，就會要去抓取我所要的，然後又會去排斥所不要的。
這個「我所」裏面，這是我所「要的」：包括先生、小孩、太太…，還有名利、地位…。不管再怎麼抓取，你所不要的、所排斥的，縱使再怎麼框圍，都還是在大海裏面的小範圍而已。當你還是有很多不要的「非我所」，此些種種境遇就成爲自己很多的夢魇及敵對境界，于是痛苦、煩惱不安就這樣産生。然而，當你框圍起來之後，難道就從此心滿意足了嗎？結果還是患得患失啊！
「『我是誰』的所有答案，可以說都基于你如何在『自我』與『非我』之間劃分界線」「有趣的是，這界線常浮遊不定，你可不斷重劃。」(第16頁)爲什麼呢？爲什麼這個界線常會浮遊不定？最主要是因爲隨著每一個人的認知，以及心靈的成長階段而異，你會不斷的再重新劃分。
或許以前你很在乎、很執著的，當在聞思進修一段期間，心靈智慧有所成長及超越之後，你所要抓取的，又會不一樣了。就如你聽聞課程半年或是一年下來，如果還沒有明顯的脫胎換骨轉變，有二種可能：一種可能是授課老師講述的不好，跟你所要的沒有相應；另一種情況就是你沒有真正的歸零，還帶著過去很多的知見在聽課，這樣你不會脫胎換骨的。
「本書的主旨就是反省」此處的「反省」換作「覺醒」更爲貼切。「本書的主旨就是在“覺醒”，這種大我意識與無界線的大覺」此處的「大我」不要又落入「真常」的大我。
我們要怎樣才能夠來到《事事本無礙》呢？這本書的主旨就是「覺醒」，覺醒這種大我意識或無界線的大覺，而「大我意識」不要以爲是一個「我」很大的「大我」。要知道：不管你再怎麼大，也不會比地球大。這個「大我」就是要你慢慢體會到你跟地球是一體的，你跟法界是一體的。不管你再怎麼大，你這個波浪是不可能大過海洋的。此處的「大我」指的是你這個波浪終于體會到跟整個大海是一體的。
真的能夠體證到「無我」的人，會體悟到：這個大海不是我的大海、不是你的大海、不是他的大海。如同太陽一般，太陽不是我的太陽，不是你的、也不是他的，這是我們大家的。「空」也是一樣，地、水、火、風、空、法界這些，都不屬于任何人所專有，這些都是一個很重要的體悟。
法界種種這些現象，有時候我們會認爲：太陽有一個太陽神在掌管；風有風神在掌管；大地有一個土地公在掌管；水有一個水神在掌管…，但其實不是這樣的。事實上，整個法界的存在都不屬于任何衆生，也不屬于任何人。所有的衆生都需要仰賴這整個法界大自然的養育，法界大自然地、水、火、風、空這些，都是我們大家的。所以，當有這樣正確體悟之後，而溶入「大我」的世界裏面，才不會又把這個地球變成是你的、這個大海變成是我的，自以爲自己很偉大、很厲害，而框圍出一個大海出來，劃地自限說：「這個大海是我的」。
此處所敘述的「大我」不是這樣的意思，當你真的「無我」，才能夠溶入大海裏面，這時候就能體悟到法界就是我們大家的，所有衆生都是法界裏面的一份子，你、我、他雖然外相面貌有所不同，但本質上我們卻都是完全相同的，而且我們完全都是來自于同樣的這個法界，源頭也都是完全相同。當體會到你、我、他完全都是平等，則身體的分界線才會真正的消失，也才會有真正所謂的「破身見」，而來到「無我」的世界。人們最常認定的界線，即是以自己的有機生命體外的那層皮膚爲界線(四)
「人們最常認定的界線，即是以自己的有機生命體外的那層皮膚爲界線」「有機生命體」就是我們這個身體，以我們身體外面的這…
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