《心灵成长·事事本无碍》 (二)

　　空海(惟传法师)

　　有人认为我是在批评净土的思想，真的很冤枉！事实上我是在阐扬净土的真精髓，是协助大家能够很快的在这一生一世就可以处在极乐世界，而不是设定在来生。真正的净土思想是「心净佛土净」。所以我们要真正体悟，而超越一般的语言名相，才能够真正看到实相。

　　「这种『大我意识』，在基督教、佛教、道教、印度教、回教、犹太教中，都屡见不鲜。」(第14页)不要以为只有佛教才有解脱者，如果你又以为只有佛教才有解脱者，很糟糕！你是落入宗派、宗教的框框里，又落入「己是人非」的世界里。只要是真的在找寻生命解脱之路而来到终极意识的，能够来到大安心、大自在，则所体证的内容都是一样。

　　「各宗教又各自发展出一套诠释或神学，通通称为『长青哲学』」「长青哲学」就是指各宗教所要追求的大安心、大自在，以及不生不死的世界，只是所使用的名词不一样而已。基督教说要找到「天堂」，佛教净土宗说要到「极乐世界」，原始佛法讲的就是来到「涅槃彼岸」。「涅槃彼岸」就是所有的忧悲苦恼止息，讲更露骨、更白话一点就是：所有界线的消失，而来到法界，亦即没有界线、没有分别的世界里面。

　　所以，「涅槃彼岸」就是我们所有界线、内心对立、冲突、矛盾的消失，来到很详和、很和谐的世界，这些统统称为「长青哲学」，也就是不生不死之学，亦即成为宗教的精髓所在。如果我们错误的体会，就会去抓取一个「真常」，就会贪生怕死。佛陀讲经说法四十五年，目的就是要我们真正能够去解开这些实相，然后来到真正的大安心、大自在，真正溶入不生不死的世界。

　　根据各宗教的教诲，不难找出所有宗教的超然一体性，以及殊途同归的终极真理。因此当我在讲述【阿含经】或是【老子道德经】的时候，课程里面所提及的真理实相，是超越一切宗派、宗教的真理实相，是没有宗派、宗教的分界。在此语重心长的勉励大家：如果我们真的要来到大安心、大自在，真的要找到「真理」，就必须要有超越宗派、宗教的大气魄、大魄力，这样才能够找到真理，也才能够真正的解脱自在。

　　「本书的主旨即在于即在于此：『一体意识』或是『大我意识』，原是一切众生的本性及生存基础，我们却逐步地限制自我，舍弃我们的真实本性，为自已划出种种界线。原本单纯一体的意识，渐渐发展出不同层次的功能，各具不同的自我意识以及不同的界线。我们平素乃是透过这些层次，来探讨『我是谁』的问题。」(第14页)

　　这些界线都是众生慢慢划分出来的。「『我是谁』的问题，从人类文明破晓之际，就开始骚扰人心，直到今日，它仍然是人类最难作答的问题之一。」

　　禅宗方面也是同样引导我们去探讨「我是谁」－－父母未生之前的本来面目是什么？都是要让我们去了解「我」是谁？什么才是「真我」？什么才是我的本来面目？内心究竟在想什么？或是有人问：「你是谁」？这些问题要慢慢静下来去体会、去了解。

　　「就在你形容、解释，或者只是体会到自我时，你正在自己的经验领域中划分心理的界线，不论你意识到与否。在界线内的你感到是『我』，或称之为『自我』，界线以外的，你便感到那是『非我』。换句话说，你的自我认识完全根据自我所设的界线。」(第15页)

　　此处的叙述已经渐渐深入了，涵意很深喔！佛教所讲的「我见」、「身见」，以及对「自我」的认识，完全都是根据我们「自我」所框设的界线来形容与诠述。一般最基础、最根本的都是从我们的这个皮肤、身体起始做为一个界线，身体、皮肤以内的就叫做「我」，于是「我见」就这样产生了。而「我的」皮肤以外，就变成「不是我」，也就是「非我」、「异我」，跟「我」不一样的。在「非我」的世界里面，「我所要的」就抓取为「我所」、「我的」；「我所不要的」就排斥为「非我所」，那些是我所不要的。于是我们就从这个「自我」出发，从我们的五蕴身心如此开始，然后去构筑梦幻世界出来。

　　你知道，你是个人，而不是一张椅子，因为你已经有意识或无意识地在人类与椅子之间划分出一道界线，而且与人类认同」因为你认为自己是人、不是椅子、不是桌子，所以这时候你跟这桌子之间划分开来了。你认为「我是人，我会走路，我跟这个大地没有黏合一起，因此就觉得跟这个大地是分开的」。当你跟大地分开，生命也开始孤独起来了，因为你已经跟这个法界的父母慢慢的渐远渐离了。

　　 「心理又在高与矮之间划下一道界线，且将自己与高认同。你不断觉出我是这，不是那，于是你又在这与那之间划分种种界线，将自己与这认同，而与那分开。当你说「我自己」时，你是在「你」(也就是我)与「非我」之间划分界线。」这句话是：你在描述「我自己」、「我是什么」的时候，就是在「你」跟「非你」，也就是「我」与「非我」之间划分了界线。

　　「你答复『我是谁』的问题时，你只是在描述界线以内的东西而已」此处的涵意很深啊！我们很感恩这位作者，也就因为他有这样的心路历程经历过来之后，很如实的把这些诠述出来。「我是谁？」当在答复这些问题时，你只是在描述你所围起来那个框框范围以内的东西而已。「『你是谁』只不过是在问：『你的界线在何处？』而已」大家要慢慢的认清自己。

　　如果以大海的波浪为比喻，若是你现在开始感受到波浪就是「我」，则「我」的意识就出来了。当人家问：「我是谁？」你就会形容这个波浪里面的种种，就是有了这个「我」。当把它划分出来了，你就会感到孤单、孤独，你的内心会是空虚的。因此你会抓取很多你所要的，开始不断的向外去抓取、向外去抓取！随着你欲贪的多少而抓取，欲贪越大，你所抓取的范围也就会越多、越多。

　　但是，却不是抓得越多，你就越快乐喔！别人的家里有二个孩子，而你却得二个孩子不够，要七个、八个、百子千孙。你这样拥有越多的小孩，围得越多，你的苦也越多，你的包袱也越多。你包围的越多，烦恼也越多啊！一般众生就是如此，一直的用「自我」在框围，然后又把他所不要的那些排斥为异己。当他在划分出这个「我」之后，就会要去抓取我所要的，然后又会去排斥所不要的。

　　这个「我所」里面，这是我所「要的」：包括先生、小孩、太太…，还有名利、地位…。不管再怎么抓取，你所不要的、所排斥的，纵使再怎么框围，都还是在大海里面的小范围而已。当你还是有很多不要的「非我所」，此些种种境遇就成为自己很多的梦魇及敌对境界，于是痛苦、烦恼不安就这样产生。然而，当你框围起来之后，难道就从此心满意足了吗？结果还是患得患失啊！

　　「『我是谁』的所有答案，可以说都基于你如何在『自我』与『非我』之间划分界线」「有趣的是，这界线常浮游不定，你可不断重划。」(第16页)为什么呢？为什么这个界线常会浮游不定？最主要是因为随着每一个人的认知，以及心灵的成长阶段而异，你会不断的再重新划分。

　　或许以前你很在乎、很执着的，当在闻思进修一段期间，心灵智慧有所成长及超越之后，你所要抓取的，又会不一样了。就如你听闻课程半年或是一年下来，如果还没有明显的脱胎换骨转变，有二种可能：一种可能是授课老师讲述的不好，跟你所要的没有相应；另一种情况就是你没有真正的归零，还带着过去很多的知见在听课，这样你不会脱胎换骨的。

　　「本书的主旨就是反省」此处的「反省」换作「觉醒」更为贴切。「本书的主旨就是在“觉醒”，这种大我意识与无界线的大觉」此处的「大我」不要又落入「真常」的大我。

　　我们要怎样才能够来到《事事本无碍》呢？这本书的主旨就是「觉醒」，觉醒这种大我意识或无界线的大觉，而「大我意识」不要以为是一个「我」很大的「大我」。要知道：不管你再怎么大，也不会比地球大。这个「大我」就是要你慢慢体会到你跟地球是一体的，你跟法界是一体的。不管你再怎么大，你这个波浪是不可能大过海洋的。此处的「大我」指的是你这个波浪终于体会到跟整个大海是一体的。

　　真的能够体证到「无我」的人，会体悟到：这个大海不是我的大海、不是你的大海、不是他的大海。如同太阳一般，太阳不是我的太阳，不是你的、也不是他的，这是我们大家的。「空」也是一样，地、水、火、风、空、法界这些，都不属于任何人所专有，这些都是一个很重要的体悟。

　　法界种种这些现象，有时候我们会认为：太阳有一个太阳神在掌管；风有风神在掌管；大地有一个土地公在掌管；水有一个水神在掌管…，但其实不是这样的。事实上，整个法界的存在都不属于任何众生，也不属于任何人。所有的众生都需要仰赖这整个法界大自然的养育，法界大自然地、水、火、风、空这些，都是我们大家的。所以，当有这样正确体悟之后，而溶入「大我」的世界里面，才不会又把这个地球变成是你的、这个大海变成是我的，自以为自己很伟大、很厉害，而框围出一个大海出来，划地自限说：「这个大海是我的」。

　　此处所叙述的「大我」不是这样的意思，当你真的「无我」，才能够溶入大海里面，这时候就能体悟到法界就是我们大家的，所有众生都是法界里面的一份子，你、我、他虽然外相面貌有所不同，但本质上我们却都是完全相同的，而且我们完全都是来自于同样的这个法界，源头也都是完全相同。当体会到你、我、他完全都是平等，则身体的分界线才会真正的消失，也才会有真正所谓的「破身见」，而来到「无我」的世界。人们最常认定的界线，即是以自己的有机生命体外的那层皮肤为界线(四)

　　「人们最常认定的界线，即是以自己的有机生命体外的那层皮肤为界线」「有机生命体」就是我们这个身体，以我们身体外面的这…

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