..續本文上一頁一層皮膚爲界線，這是人們最常認定的那一種界線。「這種自我與非我的界線，可算是放之四海皆准了。凡在這層皮膚內的，就是『我』：外面的則是『非我』。皮膚外的東西，可以成爲『我的』，卻不是『我』」此處敘述「皮膚外面的東西可以成爲『我的』，卻不是『我』」的涵意要慢慢去體會。
你會聚集很多「你所要的」，比如會說：我們夫妻很恩愛啊！然而就算是再怎麼恩愛，我的太太或是我的先生跟這個「我」比較起來，他(她)的重要性呢？還是「我」比較重要啊！大家要慢慢去體會。包括生死大事，就算你再怎麼深愛的人，也都沒辦法替代你去承擔、面對。當你心沈靜下來慢慢去過濾、去體會，試問：你最愛的是誰？答案一定是自己啊！你真正最愛的是自己啊！
所以，你如果沒有去過濾這些，你會說：我愛先生、我愛太太、我愛小孩、我愛家人、我愛…。但是你的這個「愛」，目的也都是爲了自己啊！你所愛的…種種裏面，事實上是要鞏固自己啊！你說：我很愛先生啊！但你是真正愛你的先生嗎？不是的！你只是要再抓一個人來愛你而已啊！當還有「自我」，你的所做、所付出種種這些，實際的目的都是爲了要鞏固自己，要愛那個「我」啊！
我們要發展無我、無私的愛，但人類不要把這個「神聖的愛」醜化了，衆生的愛裏面是有染汙、扭曲的，是有很多的抓取，我們今天想要邁向解脫之道，就是要把這個「愛」淨化、升華，讓我們體會到整個法界所給予我們人類的，就是無條件、無所求的愛，真正解脫者他們所展現的大慈大悲那種愛就是這樣。
「所以皮膚界線可以算是人們所公認的『我』與『非我』之間的界線」本來廣大無邊無際的整個法界裏面是沒有界線的，但是人類硬是將其劃分出來，認爲這個世界是我所要的；于是在「我所要的」裏面，又再區分出來：「這個才是『我』」。有了這個「我」，才能夠抓出很多「我所要的」。難道你這個「我」就是完整的嗎？不是的！你這個「我」又劃分得四分五裂，劃分出這一半的我不要，這一半的我才要。
一般衆生就是活在小小的空間裏面，然後內心世界又不斷的在沖突、厮殺、拉扯，不管你再怎麼框圍，在這更廣泛的整個法界就會變成你的敵對境界。我們所框圍起來的，就會怕失去；我們所不想要的，又怕它闖進來。于是「自我」就越抓越緊，爲了要鞏固這個「我」、要鞏固這個「我所」，這個「自我」就會在所處的世界裏面一直越抓越緊。
因此，當你一直在追逐這些我所要的種種，事實上都是爲了要鞏固「自我」這個國王，而它就躲在裏面的核心之中，佛陀百般設法要讓你我去看到這些實相，讓你我真的了悟實相而完全的放開，心中沒有了界線，這時候我們才會願意放下以往所設定的種種界線，也才能夠跟這整個法界溶爲一體。
但是不要誤解的認爲：在還沒有大徹大悟之前，我們對家庭方面都還算是有責任的；但以爲來到大徹大悟的境界之後，反而要變成沒有家庭責任了。不是這樣啦！你還是一樣關心你的太太、關心你的小孩，還是一樣照常上班、照常工作，但是在面對生活的種種及人我關系方面，所蘊含的智慧就不一樣了。因此所營造的心靈生活質量也會不一樣了，如果我們能夠正確的解讀，則絕對不會是消極悲觀。相反的，正因你的生命本質統合了，潛在生命力真正有所發揮，生命也才能夠真正的放光啊！
「人們通常只具體認同自己的有機生命的某一部分而已，他所認定爲『真』的『我』的那一面，我們有時稱爲心(識)、心理，有時稱爲自我、人格」(第17頁)很多修行人通常是厭惡、排斥這個身體的，認爲身體就是罪惡之身、身體就是臭皮囊、身體就是業報、是業障！有這身體是多苦啊！你都不認同自己的身體，就變成只要我這個心就好了，身體是臭皮囊、可有可無、我不要了。你的身、心無法統合。來到心理層面又再分裂表面意識跟潛意識，不斷的在交戰。
「我們大多數人確作此想：我們只是駕馭著我們的身體，就好像駕馭一匹驢子一般」。很多人對個體的身體都不認同，如果你現在還厭惡自己這個身體，就是跟這個身體不認同，你的身、心是分裂的。當身、心是分裂的時候，當然你的人格也是會分裂的。
「人們竟然會在身體與心理上劃分出界線，真是匪夷所思，這絕不是與生俱來的本能」(第18頁)這種界線的劃分是因爲人類接受很多錯誤的訊息，導致把身、心分開。如果我們沒有正確解讀，在研讀佛經時，很有可能會導致錯誤的解讀，而造成厭惡這個身體。事實上，佛陀所講「五蘊」、「無我」，是要幫助我們破除「身見」，是要幫助我們去破除「自我」的抓取，是要讓我們來到「無我」的境界，不是讓我們厭惡這個身、心。當厭惡這個身、心，你怎麼解脫自在？真正的深義是要我們破除「自我」、「我慢」，這樣才能真正解脫自在啊！
「總之，個人對自我的認識，通常都不把整個身體直接包括在內，只取有機生命整體中的一部分爲自我。他所認同的乃是腦子中的自我形象，以及與這形象相關的理性與情感活動，那才是他的『自我』(ego)，身體好似成了拖油瓶而已。由此我們找到了另一條人們常有的基本分界線，當此人能跟自我或自我形象認同時，他便覺得找到了自己。我們不難看出，這種自我與非我的界線伸縮性很大，即使在自我的心理內，我們還可以找到另一種界線。個人常爲了某種理由，否定心理上的某一方面，視他爲非我」。
這就是人格分裂，我們的潛意識、表面意識又一直在分裂，包括我們還厭惡的一些作爲展現，認爲修行人不可以生氣，修行人不可以怎樣…。因此構築出很多修行人的框框模樣。當我們設定出這樣的模樣框框之後，你這個框框往往會怎樣呢？一個是自己所製定的一個框框，另一個是參考別人所設定的很多模板。別人或世間所認爲的「怎麼樣的作爲展現才是修行人…？」你就跟隨著世俗所認定的框架依樣畫葫蘆的照著做。當你努力修爲做到如此境界的時候，就能換取人家會很尊敬你，認爲你是聖人！認爲你是人天師表，就會很恭敬你啊！于是無意中在修行裏面就有名利心在作祟！當你的名利心在作祟之時，你未必察覺得到，也未必會承認。
當你有這種名利心作祟之後，就會誤認爲世間所認定的修行人模樣、形象，就設法要慢慢的壓榨自己、慢慢的扭曲自己、慢慢的去擠壓，讓你的身心慢慢變形，然後套進世間衆生所認定聖人、偶像的框框裏面，讓外界一看到你的外表就稱許說：這就是修行人啊！這樣你就可以獲得很多所要的種種世間成就感及稱贊。
但是要深思的是：你修行是真的要爲解脫而來？還是爲了名利心？兩者所發展出來的也就不一樣。在此我們先挑明來講，就可以避免産生這一種錯誤認知。
「套句心理學的術語，他疏離了那一部份，或壓抑它，或投射出去。總之，他有意將自我與非我的界線縮小到自我的某一種習性傾向。我們稱這種更加狹隘的自我形象爲『角色』」(第19頁)這裏所稱的「角色」，就是你想扮演什麼樣的角色，亦即在你的內心裏面有自己一直想要扮演的角色。
「當個人只與心理的某些傾向認同時，其余的心理活動便被視爲『非我』，成爲生疏且令人生畏的異域」。「他重新爲自己的心靈劃分界線，企圖否定他不想要的那一部份，並且踢出意識之外。我們常稱這不想要的部分爲陰影。這是另一種顯而易見的分界線」。
「所謂的超人格，是指個人內心所産生的超乎個人界線的某種認識，例如：第六感這類知覺。超心理學早已接受各種超感覺活動，如心靈感覺、預知未來、推算前世等，我們還可把靈魂出竅、超人格經驗、高峰經驗等也一並列入」。
這就是所謂的「超人格層次」。但是「超人格層次」還是沒有來到一體世界，包括心靈感應、預知未來、推算前世、或是種種神通，只要還沒有來到「漏盡通」，還沒有溶入「無我」的世界裏，你還是在六道苦海裏面。
「他們有一個共通點：就是「自我」與「非我」的界線已經超越有機生命的皮膚界線以外了」「雖然超人格經驗與一體意識有著許多類似的地方，但是兩者仍然不可混爲一談」。
這一個觀點很重要，「超人格經驗」與「一體意識」有著許多類似的地方，兩者仍不可混爲一談。「在一體意識內，個人是與無所不包的絕對整體認同，而超人格經驗，雖已突破有機生命的皮膚界線，卻未必能與絕對的整體認同」。
現在來歸納解析第20頁《圖一》圖表－－《意識層次圖》：左邊的是「角色層次」，這四條線代表四種意識的不同層次，第一條界線是「角色層次」，是心量很狹小，身處于他只要的生活空間，以及他所要的角色而已。比如說：我要扮演怎樣的一種角色？我只希望怎樣…！但是內心裏面卻還存在很多的陰影是他所不想要的。這個陰影就是他的內心世界都是著充滿矛盾不安、表裏不一，他的內心是充滿著四分五裂、多重人格，這就是一般衆生最常身處的一種境界階段。
「角色層次」就只是希望自己要扮演什麼樣的角色，就像說：我如果是一位#官，就要去扮演#官的角色，回到家裏也要扮演法官的角色，到哪裏、或跟朋友交談也都一樣要展現「我是個法官的權威…」。如此，你內心裏面的面具都一直戴著、背負著，沒辦法讓自己能夠來到很真實的一面。
事實上，你的內心世界裏面存有很多的陰影，很多你所不想要的，就好像說：你爲了要樹立修行人、有修養的人的一個典範形象，如果人家罵你，讓你真的很生氣，但是爲了展現出是一個很有修養的人的模樣，于是就約束自己不可以發脾氣，表面上還是跟人家嘻嘻哈哈的，表現出修養境界很高的形象，內心裏面卻不斷的在醞釀忿恨不平，但是你卻設法壓抑下來，于是你就一直在內傷，內傷喔！
爲了要展現外表是一個修行人的形象，認爲所要扮演的就是…
《心靈成長·事事本無礙(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…