..續本文上一頁及公開討論、承認的經典，所謂第一次的結集，就是南傳的“相應部”，意即北傳的 “雜阿含”，當初也不是一年就編輯完成，而是曆經一二十年、廿卅年，才慢慢編輯出“雜阿含”，後面的 “中阿含”、“長阿含”與“增一阿含”，都是再經曆過一百多年，將近兩百年的慢慢結集，才完成“四部阿含”。在這兩百年的期間，早期第一代的弟子早就涅槃了、不存在了，而是來到第叁代、第四代。比如靈泉禅寺從開山到現在102年，我的正式法號是惟傳，在這裏的輩分算是第五代，現在我的剃度師、住持是第四代。當年佛教經過一兩百年，已經是曆經幾代之後，大家一樣陸陸續續的結集，經過公開的討論，第一次與第二次的公開結集之後，所編輯、結集出來的，就是“四部阿含”，也就是南傳的【大藏經】，大乘經典其他的所有經典，當時都還沒有出現。
後來又曆經佛教各種部派漸漸分裂，由于每一個部派所著重的方向都不一樣，于是慢慢、慢慢分裂，進入到部派佛教時代，此時距離佛滅後大約150年到300年之間，此時的部派大致區分爲“大衆部”與“上座部”，還沒有所謂的“大乘”，更沒有所謂的大乘經典。“菩薩”的名稱，也是佛滅後幾百年才出現，因爲後來有“大乘”的系統，才有 “菩薩”的名稱，以前是沒有。“菩薩”只是對在家人的一種稱呼，比如“你們這些在家菩薩要好好種福田，要好好修……”這是一種鼓勵，“菩薩”是對在家人的一個稱呼與鼓勵，就像說“各位善知識啊！你們要好好努力啊！……”人家稱呼你是“善知識”，不要自認爲就是善知識……，這樣就不對了。所以，最初大致分類爲“大衆部”與“上座部 ”，兩者偏重在不同之處，這是屬于佛教史方面，大家若有興趣，印老對這方面有相當詳細的解析，大家可以參考，現在沒有時間做深度的解析，只能概略講述。
最初大致分類爲“上座部”與“大衆部”，“上座部”後來又慢慢分裂爲好幾個部派，“大衆部”也一樣慢慢地分裂好幾個宗，于是慢慢再演變，因爲“大衆部”與“上座部 ”很多的理念、觀念不一樣，結果這兩個大部派由于時空的隔閡、理念的不同，結果慢慢的漸行漸遠、又分裂了。“大衆部 ”是在距離佛陀涅槃叁百多年、四百年左右，才改稱爲“大乘”，已經是是佛陀涅槃叁百年、四百年後的名稱。當有了部派之後，大乘部派才慢慢再集結一些經典，最初結集的大乘經典就是“般若系統”，這些般若系統經典，很多是非常好的，它的好就在于把原來各部派所信奉、所公認的原始佛法－【阿含經】裏面很多的深義，由于一般人不容易了解、無法體證到，因此這些祖師大德非常慈悲，于是透過他們的證量，把【阿含經】很多深義，做更深入而具體的解析，讓後人比較容易了解。
所以，初期的大乘般若經典，完全是依據【阿含經】，加以演繹、加以推廣，加以深入的申論，讓大家更清楚、更了解，這些都是出自善意，都是相當好。印老一樣滿推崇初期大乘般若系統的經典，因爲這是屬于大乘佛教地區，慢慢拓展出來的經典。然而南傳地區因爲是抱持著最初第一次與第二次結集出來的【四部阿含】，因爲在阿育王時代，大家就已經是各分東西，到各處去弘法去了，像緬甸、泰國跟斯裏蘭卡的體系，就不知道大乘後來陸陸續續編輯的經典，因此在南傳的經典找不到佛陀涅槃叁、四百年之後，大乘所編輯出來的這些經典，南傳地區是沒有、他們也不知道，南傳地區就不知道有【阿彌陀經】，也沒有這些經典。但是，我們不能以一般學者的立場，認爲大乘非佛說，就一概予以否認。大乘佛教所重視的般若系統經典，雖然南傳地區裏面沒有，卻是非常重要的佛法核心、佛法靈魂，如果沒有大乘般若的靈魂核心，所抱持的只是一些空殼子，就像是木乃伊。
如果沒有回到大乘的般若系統，沒有契入到【金剛經】、【心經】敘述的境界，只是停留在有爲法的世界裏面，會成爲自以爲修行很高、很厲害的修行人、修行匠，成爲很有名的修行的聖人，但卻未必是真正的解脫者，佛陀所講的無爲、無我、無私的真人。空海是出生在大乘佛教地區，我從1971年開始比較有系統接觸佛法，從1971到1987年，都是在大乘佛教的經典裏面，整個思想體系都是接受大乘佛教的薰陶，當時卻很困惑于【金剛經】裏面“應如是降伏其心，應無所住而生其心 ”我要如何才能做到呢？所謂應該要這麼做、應該要做到這樣，但是我卻更重視一個問題，我怎麼樣才能做到呢？雖然讀了【金剛經】的 “應無所住而生其心”但是我還是沒辦法做到，就不斷尋尋覓覓、尋尋覓覓，一定要透過實修實證，一定要親證、要做到，于是這樣不斷陸續在找尋。
由于不斷在找尋，從佛學院到研究所，才發現以往被大乘佛教所冷落、所批判的【阿含經】，竟然是如此重要，而且實在、實際，于是從1987年開始、到1999年，這十幾年之間，一路在原始佛法的聞、思、修、證方面下工夫。在1988年到1990年期間，很有一種爲原始佛法打抱的不平心態，認爲要來到真實、智慧型的佛教，【阿含經】是整個佛教的修行教理，最原始、最重要、最純真、最單純、最樸實的經典，以及修行的方法，是佛教所有經典裏面最高的位置，是佛教所有經典裏面的【聖經】，今天在北傳地區竟然是如此被打壓、被冷落、被瞧不起，真正佛陀所親自調教的聲聞弟子，阿羅漢、有修有證的人，卻被如此在打壓、排斥、攻擊……，當時了解這些實相之後，真的是有一股爲這些聖者、爲佛陀叫屈、抱不平的心態。
當年在佛學院，曾經與國內一位赫赫有名的佛教大學者，提到有關【阿含經】、阿羅漢方面，他認爲是小乘的、不了義，與他起了一些見诤、诤辯，我跟他講說： “身爲佛教徒，不可如此毀謗佛陀所講這些最珍貴的經典，不可以這樣本末顛倒，弄不清事實，而你是赫赫有名的大學者… …”當時他很不高興，後來還是心平氣和再跟他溝通、互動。雖然當時我很想倡導、弘揚原始佛法，也到南傳、泰國地區去參訪佛使比丘，那時候佛使比丘還健在，參加他們所帶領的禅修，後來又去參訪泰國很有名、很重視實修實證的阿姜查道場，回來之後有很多的感慨。別人的優點，我們北傳地區卻關起門不聞不問，然後還自以爲“大”，難怪太虛大師講過我們大乘地區的人很容易有的一個毛病，就是口說大乘經，而心卻是小乘、小乘行。
這也是佛學院啓蒙我的老法師，跟我所講的一些感慨、感言，他本來是要保送我到斯裏蘭卡、南傳去留學，但是後來我考量因緣不成熟，于是就沒有去成。當年這位老法師雖然年紀七十幾歲，卻是有國際眼光、國際視野，因爲在民國七十年代，他是常常被派到國外參加佛教的國際會議，外國來訪的僧團，他也常常有所接觸，因此具有國際性眼光，常常勉勵我要有超越大小乘的胸襟去了解、去觀察，不要光只是去看到一些皮毛、學到一些皮毛；他也很贊同太虛大師的宗教改革，希望我能夠以超然立場看待雙方的優點，當年受到他的啓蒙、也獲益很大。他講說太虛大師也說我們大乘地區常常是口說大乘經，都是用嘴巴在講，實際卻是在人我是非、名利堆裏面鑽營，才是真正的小乘人。不要拿著大乘經，就自認爲是大乘人；在念大乘經，就自認是大乘的人……，不是這樣啊！而是有沒有真正做到，否則只是拿著大乘經典，往自己臉上貼金，鞏固自己是大乘人，然後打壓、排斥別人，這樣就很糟糕，反而展現出心量狹窄的小乘人。
事實上，本來就沒有大、小乘之分，也沒有大、小乘經典的分別，只有我們個人的心態，一直在二元對立的世界裏面，鞏固自我、展現自我的厲害？抑或真正是爲究竟解脫而來？真正有大慈大悲憫衆生之心？真正有無我、無私的心？如果你是真正爲解脫而來，真正展現無我、無私，就是菩薩行者，就是大乘的行者。如果抱著一部經典，或是抱著某些經典，然後自以爲“大”，藉以瞧不起別人、看不起別人，在打壓別人、貶低別人，這樣都是落入在自我、我慢的世界裏面鑽研，只要你有自我、只要你有我慢，一直在鞏固自我、鞏固我慢，你的視野、你的世界就會越狹窄，才是落入小乘的心態。因此，我們不要從經典來區分，實際要從我們的體悟、體證、證量展現來講。如果是真正展現大乘行者證量的人，不會標榜自己是大乘行者；如果真正展現無我、無私，不會對外一直強調自己及做事是無我、無私。如果真正心量很大，實際做出來就好，不會跟人家強調：“耶！你要知道我的心量很大喔！…… ”不會這樣的。
真正的大、小乘，端視你有沒有實際做出來？真正在做的人，不會強調自己是大乘；而一直強調自己是大乘的人，通常只是用嘴巴在講，佛教要你真正做到、真正做出來。空海是出生在大乘佛教地區，在中間有十幾年時間，是浸泡在原始佛法、南傳地區，直到1999年，由于一些因緣的促成，體會到真的沒有所謂的大小乘之分、沒有南北傳之別。因此，大家不用把空海(惟傳)定義爲原始佛法或是大乘，或是其他什麼 ……，不必定義那些；對我而言，沒有大小乘之分，沒有南傳之別，大家本來就是在一體世界裏面，而且真正的真理是沒有大小乘之分，真正的真理實相是沒有宗派之別，真正的真理是超越種族、超越國界，真正的真理是超越任何宗派、超越任何宗教，就如同太陽不屬于任何宗派、不屬于任何宗教，地球也不管你是屬于任何宗派、任何宗教，大家同樣是坐在一個地球上面，真理實相是沒有宗派、沒有宗教之分，這些觀念我們要先具有，再慢慢探討【金剛經】的經文，才能夠體悟到裏面的深義，才不會造成“扶得東來西又歪”。
以前是講“一時”，一方面由于以前的鍾表還不發達，每個地區所用的時間記錄都不一致，沒有所謂的公認標准時間。另外，真正的法界、大自然是沒有“時間相”…
《金剛經深義(禅修版) 4》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…