金剛經深義(禅修版)(5)
空海(惟傳法師)
當你真正體悟到“涅槃”，也就是“入空”，你的戲論就滅，意即“入空戲論滅 ”，你不會跟衆生起見诤，不會跟衆生在诤辯，你的心是甯靜，意即是涅槃寂靜，當你無诤、內心也不會拉拉扯扯，沒有那些貪、嗔、癡，這些都是環環相扣，真正要體悟到這一段經文，一定要有深厚的聞思基礎，而且進入實修實證。當你證悟到活生生的佛法，經典是幫你在印證你真正看到活生生的佛法，記得！是經典來印證你的體悟，不是用你的印證去證明經典，不是去削你的腳來套這雙鞋子，是這雙鞋子來適合你的腳，若是來到“無我”的世界，你所體悟、體證的，是“佛佛道同”。
此次禅修第一天報到時，有一位學員過來問我：“師父啊！你有“慈悲”嗎？”讓我突然楞住了，奇怪！怎麼問我有沒有“慈悲”？于是問他：“做什麼？”他說：“我要泡羅漢果啊！”我說：“這樣有啦！我有“磁杯”啦！”原來他是要磁器的杯子，因爲本來是用不鏽鋼的杯子，是密封型的，因爲天氣很熱，怕說泡久了，還是熱度很高、不容易退，而塑膠杯子也不能耐高溫，于是要找一個“磁器”的杯子來沖泡羅漢果，但是他就當面直接問：“師父你有“慈悲”嗎？”因此我在當下的第一秒鍾，不知道怎麼回答，後來弄清他的 “慈悲”的意思，我才說：“有、有！我有磁杯！”昨天這一位可愛的學員，很正經、很認真，遇到我迎頭就問：“師父啊！你的“慈悲”放在哪裏？”糟糕！我不曉得“慈悲”放在哪裏？我不知道怎麼找慈悲給他？好了！然後我就跟他講：“好了！你不知道“慈悲”放在哪裏，你要耐心找啦！打開智慧眼，你就可以找到啦！”因爲在禅修的時候，也是來到很單純的心、很甯靜的心，沒想那麼多，就覺得說就直接問啊！他也不是開玩笑，也很正經的問，就是因爲他一本正經的問我，害我還要去找個“慈悲”給他。
佛教界裏面認爲至高無上的【金剛經】，甚至有人認爲是經中之王，一般在講述【金剛經】都會變得很嚴肅，而且又是在禅修時期，怎麼講、講、講到中間，竟然有這麼多的笑話？！有人也許會認爲“這個人講經說法不正經，沒有正經八百啦！我們要的是大師相很莊嚴，然後一板一眼，這樣才更具有威嚴相、法師相……”如果這樣，請你再好好仔細體會“不可以身相見如來”。
“世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？”須菩提也有一點懷疑，覺得講得這麼深奧，是超越語言名相，不是一般人所能夠理解，難道以後會有人能夠了解、能夠相信嗎？佛陀就告訴須菩提：“莫作是說！”不要認爲以後沒有人會了解，不用擔心啦！ “如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此爲實”佛陀就告訴須菩提：當我佛陀大般涅槃五百年後，有持戒、修福者，因爲累積相當多的善根、福德、因緣，當他們聽聞到【金剛經】很高深的法理、義理之後，就能夠“生信心，以此爲實”很快就能夠體悟，很快就能夠相應，體會到裏面的奧妙、高深，能夠體會到的人“當知是人”。
“不于”不只是“于一佛、二佛、叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根”佛陀就自信滿滿講說：你不用擔心！就算我佛陀滅度五百年後，一樣會有人可以理解【金剛經】的深義，這種人是善根、福德、因緣具足，這樣的人以前不只在供養或是親近一位佛陀，他是二佛、叁佛、四佛……，已經種過很多的善根，而且“已于無量千萬佛所，種諸善根”這是一個形容說真正要聽懂【金剛經】深義，體會到裏面玄奧、奧妙的人，真是善根、福德、因緣要具足，心靈品質已經來到相當高的境界，他的智慧已經來到相當高的成熟度。爲什麼能夠具有相當高的成熟度呢？因爲他已經培植過很多的善根、福德、因緣。因此，今天大家有因緣聽聞【金剛經】，又能夠聽懂，你們這些善男子、善女人、修行人，已經種植過很多的善根、福德、因緣，不要小看自己，不要低估自己。
本來只是一個形容，但是這樣的形容，有時候容易有點副作用，爲什麼你好幾世以前，跟隨過這麼多的佛陀、覺悟者，怎麼還沒有來到大徹大悟、解脫自在？還只是在培養善根、福德，還只是在修福？如果真正有魄力、有決心，親近真正有智慧者的覺悟者，很快就可以走上解脫道，來到解脫自在。而不是說經曆過了無量千萬佛，卻還沒有解脫自在，只是在修一些福報，變成好像過去世混得太凶了，沒有好好精進，遇到那些智慧者、解脫者，你還是在那裏“啊！我只是來護持啊！我只是來種種善根啊！來聽聽啊！做一些行善！做護法、護持，這樣就好！……”。護法、護持、行善是培養善根、福德、因緣，但不要只是停留在那個階段，所謂培植善根、福德、因緣，目的是爲了聽聞正法，來到解脫自在。經文這裏是一個形容，形容這樣的人是隨時隨地都在跟衆生廣結善緣，都是福慧雙修。
像這樣的人“聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生，得如是無量福德”真的也是這樣啦！如果你的智慧不夠高，要跟你講述解脫道，就像這一、二年來，我們也常常遇到這種情況，有些學員一聽聞到，相應很快，于是從好遠的地方跑來聽課，當我們這些法寶逐漸在流通，很多人就是設法要請去聽聞，但是有的人就算得到這些法寶，或是就算他來上課，上沒幾節，也是一樣不相應就離開，有的人原先是相應，但是上到一段時間，因爲跟他的內心所期待的，有很大的落差，甚至有的人還會起嗔、起煩惱，上到一半課程之後會起恐慌，因爲跟他原來的信仰、思想、觀念不一樣，他原來所緊緊要抓取的，竟然一直要把他動搖，一直在否定這些，于是就變成很恐慌，我們對于這些現象，都是隨順衆生的因緣。有人拿到我們的法寶之後，還是不知道珍惜，有人把法寶轉送給他，或是最初他請了這些法寶，後來聽聽覺得不相應，有極少部分的人，大概一百個人會遇到一個又寄回來，這些我們也都尊重。
有的是好心的朋友，得了這些法之後送給他，結果他不相應，覺得這些對他來講，也是煩惱啊！然後又不知道怎麼處理，我們對于這些情況都隨緣。這一次禅修在座學員，有人是專程從澳洲回國參加禅修，爲什麼他有這樣的動力？這八、九天的禅修，值得他花這麼多的錢，花這麼多的時間來投入，爲什麼呢？他本身是一位醫生，難道他閑著沒事嗎？他的工作很忙啊！爲什麼他設法克服工作上的障礙，又遠從南半球飛到北半球來？所以，我們所講的這些，也只能夠跟有緣人結緣。空海是把佛陀的精髓、佛法的精髓、佛陀的本懷，把空海所體悟到的，如實展現、呈現出來，跟大家分享，有緣的人就會很珍惜，而不珍惜的人，我們也隨緣，不去下論斷，因爲他還有更好的因緣、更多的因緣。
包括【金剛經】，也是不隨便講述的，如果沒有相當深厚的聞思基礎，也只能聽聞一些名相、知見而已，無法聽到裏面真正的深義，整套課程安排方面，【金剛經】是放在後面再講述，當大家具有深厚的聞思基礎，又有前面幾次禅修基礎，慢慢看懂這些實相之後，聽聞【金剛經】，就會知道裏面的“無上甚深微妙法”，就能夠發現：哇！裏面之深、之妙。
“何以故？是諸衆生，無複我相、人相、衆生相、壽者相、無法相，亦無非法相，何以故？是諸衆生，若心取相，則爲著我、人、衆生、壽者，若取法相，即著我、人、衆生、壽者”。
如果真正聽懂、體悟到“不可以身相得見如來，凡所有相都是虛妄，諸相非相”就不會有那些“我相”了，因爲你會徹證、親證“無我”，包括這個人、這個我，也是刹那生滅變化，空海也是由各種因緣聚合而成，也是符合緣起甚深，不但是緣起，而且當下又一直在生滅變化。不只是空海，包括在座的每一個人，當下都是一直在刹那生滅變化，只是你有沒有覺察到而已，否則就會抓住一個很實在的我，就是我相、我見、身見。如果能夠體會到這些真理實相，我相、我見……就會破除，我執、我慢就會消失。如果真正能夠體證到，我相、人相、衆生相、壽者相，全部都會掃除掉。如果有“自我”，後面就會有人相、衆生相、壽者相。如果來到“無我 ”的境界，人相、衆生相、壽者相就會隨著消失。
當你在夢中，所謂“夢裏明明有六趣”，即有“衆生相”，當你醒後呢？“空空無大千 ”，來到“無衆生相”，都是實際的，不是抽象啊！【金剛經】都是講實相，空海也都是講實相，不是灌輸一些抽象概念、哲學名相，如果尚未親證，實相對你而言，還只是一個概念，有時候你是可以理解，認爲：“嗯！我理解到了，喔！原來是這樣”，但是這裏的經文說證到這樣的人，就不再有我相、人相、衆生相、壽者相，這裏我是覺得要稍作保留，爲什麼呢？當你真正體悟到前段的“凡所有相皆是虛妄”、“諸相非相”，可謂有相當大的開悟，已經體悟非常深，但是何時才能真正做到“無我 ”？要真正做到才算，體悟與真正做到之間，還是會有落差，所謂“理可頓悟，事必漸修”。
在禅修期間，在禅堂裏面聽聞空海講經說法之後，就認爲“哇！開悟啦！”體會到“無我、無人相、無衆生相 ……”好高興！但是，當禅修結束、回到滾滾紅塵，在遭逢曆緣對境之際，能不能繼續展現你的體悟、證量，穩定度是來到遍一切處，你能夠嗎？能夠經曆得起滾滾紅塵的洗滌嗎？當你真正做到，尤其是遭逢相當钜大的利害沖突之時，也能夠展現出無我、無私，經曆得起滾滾紅塵的洗滌，才是真正做到無人相、無我相、無衆生相。所以，不要以爲說“喔！我開悟了！我理解到了！什麼事情就一了百了、一悟百悟… …”不錯！是可以開悟，智慧方面是可以提升到很多，但是空海的界定是要來到真正做到，而且要經曆各種考驗，接受滾滾紅塵的洗滌，才是證明深入骨髓、真正做到。如果你的開悟只是在禅堂裏…
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