..續本文上一頁，在《心靈成長－事事本無礙》課程有講，“時間”是人類爲了溝通起見，所設定的一些方便法。于是講經說法的人就講“一時”就好了，大家就不會爭論時間點，而造成無法統一。意即佛陀在哪個地方、某個時間，是有講過這些內容，至于什麼時候？大家不必太在乎。
“佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱”大乘佛教在後來所編輯的經典，比較喜歡用“佛陀跟一千兩百五十人”的比丘一起講經說法，然而這只是經典的一個模式，未必真是如此，這只是一個代表。另外，印度他們也有很多特有的表達方式，包括說 “八萬四千”，不是真的“八萬四千個”，只是他們的語言形容詞而已，表示說很多、很多，千萬不要在計算著實際的數目。包括我們稱贊佛陀卅二相、八十種好，本來都只是一種形容詞，形容修行人的自在、法相莊嚴，但是後人卻卡死在語言名相上面。有謂佛陀有 “叁十二相”，有哪些相啊？就一一設法找出來，一一的記錄、一一的尋找，結果就越找越離譜。包括“八十種好 ”，哪八十種好？只要一般衆生具有的，佛陀就不可以具有，佛陀一定要跟一般衆生不同，大家都被語言、文字名相卡住了，結果落入其中之後，于是慢慢再收集、再找尋、再編輯……，然後一條一條的貼上去，把人間真實的佛陀，慢慢裝上金身，漸漸失去了真實的面目。
貼金身”的過程，是每一位佛教徒都有責任，在座的各位也常常在幫佛陀貼金身啊！不要以爲都是別人，你們也都有啊！當你在追逐、抓取偶像，就是在貼金身。如果有人到過泰國參訪，他們有一種佛像可以讓信徒貼上金箔紙，一尊好端端的佛像，結果被衆生一直貼上金箔紙，可以看嗎？當然這是一個比喻。再推論到把人間真實的佛陀，往佛陀的臉上一直貼上金箔紙，用好多的金縷衣，往佛陀身上一直添加、添加，讓後來的佛教徒無法看到真實的佛陀，一方面把佛陀神格化，標榜佛陀是如何偉大、厲害，因爲衆生“愛膨風”，結果把這股習氣又吹到佛陀身上，佛陀的身體就越來越龐大，不是佛陀本身要“膨風”，而是衆生在跟其他宗教比較，就像小孩都喜歡炫耀自己的爸爸多好、多厲害、多高… …！自己的媽媽多好、多漂亮……。當你在向他人炫耀，同樣也炫耀我們的佛陀、我們的教主，是多麼的厲害、多麼的崇高、多麼的偉大……！你們是要“膨風”，就把這股氣又灌到佛陀的身上，結果佛陀被衆生灌了太多氣，又貼上很多的鋁箔紙、金縷衣，于是真實的佛陀就漸漸喪失，當你灌進越多風、越多氣，佛陀就越飄、越飄、越遠、越遠、越遠… …。
于是人間真實的佛陀就在地球上消失了，只留下一些信仰、想像，一個理想中、思想中、信仰中，很莊嚴、很神聖的……一個佛陀形象。原來的本意是很好，問題是所做出來的，卻讓佛法的真精髓喪失，也讓真正人間佛陀的原貌漸漸消失，很可惜！但是，沒關系！今天我們就回來看看真實的佛陀。第一段經文所要講的，就是記錄真實的佛陀是如何過生活，大家的身心要放空、要柔軟，你們的素質提升越高，我才能夠講出真話，否則我就不敢講出很多真話。大家要“歸零”，身心要柔軟、素質越提升，打開我們的心胸視野，不要存有一些框框、知見，否則我就沒辦法講出真理實相，期勉大家繼續用功、好好淨化。
對于經典方面的判斷，空海的建議是不要從外表、形象、架勢方面來分辨，切勿因爲貼上“如是我聞”，或是注明某某經，就認爲是不可動搖、至高無上的經典，這樣會停留在迷信與信仰的層面，無法真正了悟真理實相，因爲有很多在敘述宇宙人生真理的聖典，未必冠上某某經的名稱，也不一定要冠上“如是我聞”，才是在敘述真理實相。再者，就算冠上“如是我聞”、某某經的名稱，未必全部是佛陀所講的，也未必是在敘述宇宙人生的真理實相，有很多是在诠釋“方便法”。
經典大致歸納爲兩大類，一種是敘述“無上甚深微妙法”，超越語言、文字、名相的實相，這些經典是屬于第一義谛、究竟法，真正能夠幫助我們現世出離苦海、解脫自在，不管有沒有冠上某某經的名稱，只要能夠真正幫助我們這一生這一世解脫自在，就是屬于“究竟法 ”。第二大類是協助心智還很弱小的衆生，鼓勵你成長，修善根、福德、因緣，就是屬于“方便法”。還有一個重要的考量點，經典是敘述究竟法、還是方便法？很重要的檢驗標准就是這些經典所敘述的內容，是不是符合“叁法印”？非常重要。 “叁法印”是佛陀求真求證過的宇宙法則、真理、實相，是佛陀親證到，中國人一樣也有人親證到，老子就是，佛陀自己也講過，世間的智慧者他們一樣也可以親證到。如果是真理實相，一定是超越時空，只要你的身、你的心夠甯靜，一樣都可以體證到。
空海一路成長的過程，也是抱持著求真求證的精神去檢驗，到現在爲止，發現佛陀所講的“叁法印”－無常、無我、涅槃寂靜，真的是真實不虛，不管從哪個角度去考驗、去檢驗、去求證，都沒有發現虛僞、虛假，越求真、越求證，越發現他們的智慧之高，令我佩服人間竟然有如此的高等智慧出現。對我而言，佛陀與老子都是具有人間非常高的智慧，我都是以平等心來尊重他們。因此，大家要用“叁法印”來檢驗經典，所講的是究竟法、還是方便法？有些經典會提到佛教的一些名相，然而卻與“無常”、“無我”法印是有所出入，有些經典是方便，要接引初基的學佛者。
有很多人不了解【阿含經】的重要，道聽塗說把【阿含經】界定爲小乘，完全是錯誤的觀念，真是本末顛倒。佛教的所有經典，總源頭就在【四部阿含】，是記錄佛陀講經說法幾十年的主要核心內容，算是最重要、也是比較龐雜，是整個佛陀一生的言行錄，因此【阿含經】是有講“有爲法”，有方法、有次第、有步驟，也宣說真理實相，以及最深奧的“涅槃、無爲、空”。但是現在流傳、留存的【阿含經】，以及南傳的經典裏面， “涅槃，無爲、空”方面，記錄比較少，加上因爲來到“涅槃，無爲、空”，是要超越所有的“ 有爲法”，超越所有的經典名相，是屬于佛教的精髓、精華、核心，屬于活生生的一部分，不管再怎麼記錄，不管再怎麼記載，活生生的這一部分，沒辦法記載于經典裏面，語言、文字有它的局限性，無法把活生生的這一部分留存下來。
當年佛陀在世，帶領大家修行，修證得很快，第一代、第二代都能夠保存原貌，修行解脫的風氣很快；但是間隔一兩百年之後，解脫道慢慢模糊了，又形成經典文字之後，只能夠留下一些名相，留下一些記載，都是人類頭腦裏面的抽象名相、語言表達的方式，真正活生生的那一部分精髓核心，在任何經典都無法記載，很多就是要來到“以心印心”的階段，就是要透過善知識，來協助我們、指引我們，就像在國內或是國外帶領一些學員禅修，我們走到森林中，告訴他們要好好體會活生生的佛法，有的學員很快就能夠體悟到，有的學員會講說：“老師！你說無常法印，奇怪！我怎麼都看不到無常法印？ ”我問他：“你所走過的路上，有沒有很多的落葉？”他說：“有啊！”這麼多的落葉被你踩在腳底下，你還體會不到什麼叫作“無常法印”嗎？！如果是恒常不變，那些樹葉不會掉下來。
就如同活生生的蝴蝶，不管你再怎麼敘述，都沒辦法描述在大自然中飛舞的蝴蠂，寫出“蝴蝶”這兩個字，或是用英文寫下 butterfly，一樣無法真正描述在大自然中飛舞的蝴蝶，你所能夠留存下來的只是名相。早期的佛弟子，是很認真、很如實、很真實，要把佛陀所講過的精華、精義，盡量保存下來，但是不管你再怎麼精准，再怎麼努力、用功、用心，就是沒辦法把核心留存下來，這一部份就非常容易喪失掉。初期的大乘般若經典，設法把不可言說的 “無上甚深微妙法”诠釋出來，明知不可說，還是要盡量說，因爲核心喪失掉，我們所學的，只是學一些拳架的形相、模式而已，太極拳高手打出行雲流水的招式，裏面是很有力道，你也依樣畫葫蘆在比劃，不管再怎麼比畫，就是學不到精髓、核心。
同樣的，佛陀出去托缽、走路，然後回來洗腳，好像很簡單、很自然，你也跟著佛陀的屁股後面，出去托缽好幾年，阿難跟了廿五年，還是學不到核心，因此佛法的精華、精髓、核心，這些大乘的祖師大德，就是設法要把不可言說的部份描述出來。老子所做的，也正是把那不可說的，設法宣說出來，但是當盡量要宣講出來，于是不得不說，還是落入言說；不得不寫，還是落入文字。一旦有言說，一旦有文字，衆生又被語言、文字卡死。所以，不管【金剛經】、【心經】的境界描述得多好、多真實，大家還是聽一聽、讀一讀、念一念，真正體悟到、體證到的，還是少之又少，就像【金剛經】、【心經】般若系統方面，南傳地區沒有記載，他們很排斥這些經典，這樣也變成是他們的損失。然而，雖然北傳地區有在誦讀這些經典，若是沒有腳踏實地實修，則【金剛經】所敘述的境界，用講的都比較快啦！你能夠做到嗎？你做得到嗎？
如果我們做不到、就不要說，要真正做到才算。【金剛經】敘述的境界都是非常高，如果沒有次第方法，縱使再讀誦千百萬遍，還是沒辦法了解，只要你按照次第步驟逐步深入，就可修、可證、可達，體會到裏面真正所講的。記得在大專時期，勉勵自己“要能夠看到字與字之間的空白”，要能夠看懂弦外之音，真正的深義不是在文字上，是要把文字篩選掉。
“爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城，乞食于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐”到了中午之前，快接近吃中飯的時候，佛陀“著衣持缽”，一樣穿著袈裟持缽，到舍衛大城去乞食。佛陀要吃飯、吃東西，仍然是向衆生乞食、向世間乞食，佛陀要喝一口水，都要向法界、向世間、向衆生乞食，不是後來…
《金剛經深義(禅修版) 4》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…