..續本文上一頁傳說那麼玄的“佛陀法力無邊，佛陀吃飯是假的，是表演給你們看而已，佛陀是不必吃飯的……”真實佛陀的肚子也會饑餓，餓了！不是靠自己的修行神通力就能夠解決，不管你的神通力多麼高深，也變化不出一碗飯；不管你的神通力多麼厲害，不可能無中生有變出一杯水。佛陀本身是法力無邊，但是現實的東西就是變不出來，還是要出去托缽，還是要出去化緣，還是要去請衆生供養一些食物、飲水，于是他就到城中。
在北傳地區，我們有很多的福報，大家太好命了，像我今天也有著衣、持缽、乞食，但卻是直接到齋堂，這些菩薩把飯菜煮好放著，我們再舀這些飯菜來吃，很少真正去乞討食物。如果能夠以乞討食物的心態來食用，身段就會更柔軟，未必要有乞食的形式，但是不能沒有向衆生、世間乞討食物之心，否則自認是修行人受人供養，是理所當然，“我的修行很高、境界很高，接受你的供養是理所當然！我是福田，你們來布施，我是慈悲你們，讓你們種種福田… …”這些都是“我慢”在展現。
真的！我們的一碗飯、一口飯、一杯水，都是世間的衆生在供養，都是法界在供養，有這種正確的體會，我慢要消失就很快，而且會生起真正的感恩之心，有此乞討、乞食之心，我們是知恩、感恩、報恩，以回饋的心將我們所了悟的真理實相回饋給衆生。當你是真正以回饋的心在講經說法，裏面不會有我慢，而且也才不會有名利心。很多人的講經說法，就認爲我是、我能，我很厲害啊！我懂很多啊！我講經說法，你們來布施、供養，這是應該啊！我法布施給你們，你們來布施一些，好像理所當然、應該……，這是錯誤的，是叁輪都不空。【金剛經】是講叁輪體空，如果有“我布施法給你們 ”的心態，這樣是錯誤的。如果以一種感恩、回饋的心在講經說法、回饋世間，裏面就沒有那些我慢，這些微細的心態，大家要慢慢去覺察到。
當佛陀乞討食物之後回到住處，“飯食訖”吃過飯之後，把衣缽收好，再來“洗足已，敷座而坐”，因爲吃飯之後就要進入禅堂，可能有些人要請教問題，或是講經說法。這裏有提到“洗足”洗腳，在座的出家衆有學原始佛法、南傳的不少，因此你們穿著的長襪就比較少，大部分北傳地區的出家衆，都還有穿著長襪的習慣。在北傳地區，如果在一般寺院裏面的出家衆打赤腳，人家都會認爲是不威嚴、不懂禮貌。
回到原始佛陀時代，修行人大部分都是在大自然、森林中修行爲主，平常大部分都是打赤腳，包括出去托缽也都是赤腳，而且他們認爲打赤腳才是禮貌，如果出去托缽穿著鞋子，除非腳有病痛、有病變、有問題，才穿鞋子，原則上都是不穿鞋子。我個人平常也是可以不穿鞋子，就盡量不穿，像我剛才過來禅堂之前，一樣要去洗腳。赤腳有赤腳的好處，一方面腳底可以按摩，更重要是我們的腳可以跟大地緊密結合，可以實際去接觸大地，一方面對身體比較健康，觸受也會更明顯，體會我們跟大自然的密切關系，鼓勵各位：如果情況可以，就打赤腳經行，用你的腳、皮膚去接觸地面，你的覺受會更明顯，而且去體會我們跟大地的密切關系，你的體悟會更深。像我現在還是有穿襪子，因爲要入境隨俗，現在是在北傳地區，如果各位可以容許我不穿鞋子、不穿襪子，這樣我可以不用穿襪子。如果我們沒有相當的默契，會認爲太不威嚴、太散亂、太散漫。【金剛經】就是要破除這些“人我相”。
“時，長老須菩提在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？””因爲長老須菩提的智慧比較高，想要請教佛陀講一些更深的法義、法要，讓衆生也能夠聽聞、分享，他就“從座起，偏袒右肩，右膝著地”“偏袒右肩”是南傳比丘的穿著方式，只是當時的一種製度，像今天泰國的南傳比丘，一樣會露出右肩，臺灣地區也有不少人去學習南傳這些法，回來之後認爲要把右肩露出來，才表示是在學南傳的……。如果執著在外表方面，表示只是去學一個外表，不是說不可以，而是精髓、核心更重要，不是外表、外相，右肩有沒有露出來？可有可無啦！以空海而言，我是覺得只要穿著不失體面、不會邋遢，可以簡便一點，方便做事、工作，這樣就好了！因爲當我到南傳地區去參訪，他們穿著南傳的袈裟，常常要一只手抓著袈裟的一邊，或是要用綁著，否則會分開，我是覺得這樣也是一種障礙。
我是覺得穿著簡便一點，以“出世間法”，或是否出離叁界，最主要是心方面，至于身方面是隨緣方便，因爲是佛陀當時大家的一種製度，形成這樣一種公認，我們就予以尊重，但是我們要學習精髓核心，而不是只學到外相儀表而已。對不起！我的講經說法比較不按照傳統方式，這樣又會搬出框框講了一大堆，大家還是聽不到核心，我是希望把外殼、外相暫時擱一邊，也就是“正直舍方便”，直接契入無上道，契入佛法的核心。
這時候長老須菩提就“合掌恭敬而白佛言”就向佛陀說：“希有！世尊！”所謂“希有 ”，有人曾經跟我開玩笑說：“老師啊！你真是“稀有動物”，因爲在地球上好像快絕種了… …”當然是一些玩笑話。“希有”表示：佛陀啊！你實在太珍貴了，智慧在這世間實在是少人能夠相比擬， “希有！世尊！”都是在贊歎佛陀。“如來護念諸菩薩，善付囑諸菩薩”一方面尊敬佛陀，一方面對佛陀說： “佛陀啊！我們體會到你真的都是心心念念爲衆生、心懷天下衆生，不斷希望衆生能夠解脫自在，我們可以感受你的慈悲心，有些真正想要修行， “發阿耨多羅叁藐叁菩提心”的“善男子、善女人”，也就是一般衆生發大願“佛道無上誓願成 ”，有相當大的魄力要修行、解脫、成佛，請問佛陀：他們“應雲何住？”應該具備什麼心態呢？“雲何降伏其心？”應該如何才能夠降服“貪、嗔、癡、我慢”十個結呢？”。
這些想要發“佛道無上誓願成”，想要究竟解脫的“善男子、善女人”，他們發了“無上正等正覺”之心，“應雲何住？”應該具備何種心態？“雲何降伏其心？”如何才能夠真正降服 “貪、嗔、癡、我慢”十個結呢？佛陀就說：“善哉！善哉！須菩提如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩 ”我個人是覺得這句話，可能是後來補充進去的，佛陀不會這樣講說：“嗯！不錯！如你所說的，我佛陀真的是很慈悲… …”。
“汝今谛聽！當爲汝說，善男子、善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心”佛陀告訴大家：你們今天就 “谛聽”，“谛聽”是要來到有“未到地定”，或是初禅的心靈品質，你的心要甯靜，以純淨的心來聽聞，不是用耳朵聆聽，因爲耳朵有兩個孔，它會從這邊進去，從那邊跑出去。聽完了、下座之後，你又忘了；聽了之後，沒有什麼感受、沒什麼震撼，就是沒有用心靈在聆聽。如果要聽聞很深的法義，要用你的心靈來聽聞，必須要有禅定的品質，在禅修期間的體悟會更快、會更深。“汝今谛聽，當爲汝說”讓我向你們講述“無上甚深微妙法”，這些“善男人、善女人”，如果你們要發 “阿耨多羅叁藐叁菩提心”，要成就“無上正等正覺”，“應如是住，如是降伏其心 ”要如此這般這般去降伏，前面只是講一個概略，你們好好專心聆聽，如此這般去做，你們就可以做到。
“唯然！世尊！願樂欲聞”世尊啊！我們真的很喜歡、很渴望聽聞這些“無上甚深微妙法”。
大乘正宗 第叁
佛告須菩提：“諸菩薩摩诃薩”(“摩诃”就是很大，意即大菩薩)。
應如是降伏其心。所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想，若非有想非無想… …(總括一句就是所有一切衆生)我皆令入無余涅槃，而滅度之，如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者，何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
這一段經文已經開始進入深義了。“諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心”注意“應”字，你們應該要這樣做，應該要具備這樣的心態，講“應”是因爲這時候這些“菩薩摩诃薩”他們還沒有做到，尚未做到 “無人相、無我相”，是針對叁果要邁向四果，至少要有二果的基礎，針對二果、叁果要邁向四果根基的人來講，你們應該具備有的心態。什麼樣的心態呢？對于所有一切的衆生，不管他是“卵生、胎生、濕生、化生……”或是 “若有色、若無色、有想、無想”所有一切衆生，我們都要有“衆生無邊誓願度”大慈大悲的心願。
“我皆令入無余涅槃而滅度之”具有大慈大悲的心願救度一切衆生，當我們在講經說法的開始，發“佛道無上誓願成 ”、“衆生無邊誓願度”，不要把“衆生”簡短的定義爲只有“人” 才算是，那些貓、狗、鳥……它們也都是衆生，而且那些花、那些草也都是“衆生”，山河大地也都是衆生，意即此處所講的“若有色、若無色、若有想、若無想……”所謂“若無想 ”，不只是講“無想天”的人，包括你認爲的無情衆生、山河大地，包括樹木都是，因此不要把“衆生 ”界定得很狹窄，這裏是泛指整個法界的所有一切衆生，懷有“衆生無邊誓願度”的大願，就是“我皆令入無余涅槃而滅度之”，我都願意協助他們來到“無余涅槃”究竟解脫，只要他們願意，我願意協助這些衆生來到究竟解脫。
“如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者”如果你真正做到度化了很多衆生，但是你的內心卻沒有“我度了很多衆生”的我慢心態，表示已經能夠來到“叁輪體空”的做。我們不指涉任何宗教，很多的宗教師把度衆生當作是直銷事業，或是像“老鼠會”一樣在抓人頭、抓會員，要救度越多的人，“喔！你今天度了幾個人？才叁個人？人家是五個人，他的成績比…
《金剛經深義(禅修版) 4》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…