..續本文上一頁願以其所花費修複古觀音鼻子的材料費二、叁百元賣給我。當時曾以美國佛教會名義寄一正式收購函給他，然始終未獲回音。直至叁個月後，其妻前來告知Ｗｒ．Ｒｕｄｉｎ已于月前過世。臨終時交代將此由他保管了六十二年之東方佛像捐贈給莊嚴寺。此佛像後由Ｗａｓｈｉｎｇｔｏｎ Ｄ．Ｃ． Ｓｍｉｔｈ Ｓｏｎｉａｎ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ鑒定爲一千多年之珍貴古佛像，約造于中國長安、洛陽一帶。
從古觀音殊勝來曆的故事中，我體會到兩點很重要的佛理，特此供養諸位。其一，凡事均爲因緣和合而生，若逢不如意時，就要忍耐。你想觀世音菩薩都可等六十二年，爲何我不能忍耐呢？因緣之微妙不可思議，可由此唐朝古觀音之獲而得知。倘若當年丹麥人找的是一位四、五十歲已成名之藝術家，依其技藝必能修複此佛像並轉售給博物館收藏。如果不然，將它束之高閣，俟莊嚴寺興建時，其必已是百歲人瑞，根本來不了莊嚴寺。又Ｍｒ．Ｒｕｄｉｎ當年僅有二十九歲，大有可能再去進修東方藝術，爲何他始終沒有行動，而只是將它束之高閣，等待有緣去處？又Ｍｒ．Ｒｕｄｉｎ出現于莊嚴寺的時機，正好是在大佛造好之後。若是早來了，佛像尚未拆除石模，他就不可能心生歡喜而來接洽。再者，替古觀音修複的陳長庚教授，如果不來美探親，或是沒有發生「六四」事件，就不會滯留美國來替莊嚴寺修造佛像。而古觀音自古以來曆經多少戰爭災難破壞，由中國輾轉至歐洲複至美國，終極又回歸于中國人之手，替它修複，並供奉于中國人的廟裏，受多人親近禮拜。
由上可知，所有的緣都是何等巧妙，萬緣必須配合。
第二點體認是，不如意的事往往是好事的開端。《金剛經》雲；「善男子善女人受持讀誦此經，若爲人輕賤故，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。」所謂爲人經賤，廣義地說即爲一切不如意事，包括被人批評、中傷、生病、破財、辱罵(如丁先生挨丁太太罵)等等。而今世會逢此逆境，泰半先世種有許多惡因，于今世成熟。遭逢此境時，要受持《金剛經》的道理，把握這難得消除惡業的機會(如《華嚴經》雲；「將善惡業境界作稀有觀」。)，不要去怪罪別人，反而要心存感激其替你消業，千萬不要怨嗔相對，否則他沒功德，你也種了惡因。我們念《金剛經》，如能將之運用在日常生活上，一定會得大利益的。
演講至此，沈博士預留時間，讓聽得津津有味的聽衆自由發問，場面踴躍，感謝沈博士不忍臺灣佛子們求法若渴之心，慈悲地一一解惑，特此將問答摘述如下：
問：《金剛經》雲「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」沈博士在所著《金剛經的研究》一書內提及「鏟除與建立」，是否可詳加說明之？
答：《金剛經》裏的這二句話，相當重要。人所想到、看到與聽到的相，都不是真確實有的。假如我是色盲，則你我所見東西之顔色必是不同，反之亦然。究竟是你對還是我對？非常難說。眼睛僅是工具，會改變的(會老、會花、需戴眼鏡)。而人眼有好壞之別，較之于狗，又下如之。再與鷹比，更加不如。故我們的肉眼，實在靠不住。同理推演，我們的耳朵、鼻子、腦筋等等，也是如此不可靠，但人往往將之當爲實有，若失去，即生煩惱，得到則高興無比。而此煩惱與喜悅全是經由不正確的感官思想所生，我們生而爲人，當然不可能不用眼睛，建議不妨先將此道理放在心上，遭逢順境或逆境時再靜思之，或許會因而心寬。例如內人往生時，我覺得仿彿失去一無價寶，于是告訴自己，世間一切事物僅是「虛妄非爲實有」，猶若《金剛經》內雲「如夢如幻，」。今日的演講會亦是如此，縱使不是夢，也是「如露如電」，叁十分鍾後，就人去廳空了。再進一步想，諸位坻入此會場時，與現在情形是不一樣的。因每個人分秒都在改變，是故世間無恒常不變之事。人應活得輕松自在，勿爲境轉而生煩惱。煩惱與憂慮令人傷身，希望諸位多加保重，透透徹徹地去觀你所擁有的人事物，悉爲非實有，若能不受外境幹擾，如此本性即可緩現。再以自身爲例，若能心空則見諸相非相。我因心空，本性顯露，故能看見《金剛經》本，而發出宏願(不是叁年或五年，而是沒有時間之限，是生生世世)，每天持誦《金剛經》。希望大家都能發大心發大願，少嗔少取少批評，甚至少罵孩子等，如此心胸才能愈來愈開闊。
問：您說「心空才能有所接受」，而要如何才能達到心空的境界？
答：所謂心空，就是任何時候都是叁摩地，也就是本性都在大定之中，這是成佛境界，我們凡夫很難臻至，但可以慢慢地盡量將心空出，減少我相，在日常生活中常常想到佛與衆生平等，盡力助人，如此心自然而然爲之而寬。心空了，本身的智慧即可彰顯出來。
問：持誦《金剛經》是否應該吃齋？
答：吃齋若爲自身健康故，則與《金剛經》無關。持誦《金剛經》，悲心會愈來愈大，自然不想殺生，因了知所有衆生與我無二無別。除卻不殺生外，也應珍惜福報，不要隨意浪費可用物資。
問：何謂「發阿褥多羅叁藐叁菩提心」？
答：阿耨多羅叁藐叁菩提系梵文音譯。阿耨多羅是無上之意，叁是正，藐爲等(平等)，菩提爲覺(智慧)。阿耨多羅叁藐叁菩提，就是無上正等正覺。唯佛能達無上正等正覺，故發阿耨多羅叁藐叁菩提心，就是發希望學佛成佛之心。
問：《金剛經》中有許多四句偈，其中沈博士覺得最受用的是什麼？
答：個人覺得句句都受用，但看個人根器。只要能與之相應，即可得到好隨，一如六祖惠能大師之聽聞「應無所住而生其心」即大徹大悟了。
問：沈博士修習《金剛經》這麼多年，感應必多，是否可敘述些以激勵大家去修持《金剛經》？
答：諸如前言，古觀音像曆經六十二載，輾轉由中國至丹麥到美國紐約莊嚴寺，以及莊嚴寺之興建，均爲不可思議的感應。
問：唐朝德山禅師畢生研究《金剛經》，並著有其研究心得《青龍書鈔》，爲何會不了解過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得的道理？他到底應用什麼心去吃那賣點心老太婆的點心？
答：現在心、未來心與過去心全是妄心，非清淨心(凡所有相皆是虛妄)。事實上，過去心已滅，現在心不停，未來心未生，所以根本沒有過去、現在、未來之心，也就是無心可得，若有心可得，就非大德。只要德山禅師本性顯露，即可了解。
問：《金剛經》中有許多叁聯句「佛說……即非……是名……」若懂得叁聯句的意思，對《金剛經》大概就能了解，煩請沈博士舉例說明，讓大家開悟一下。
答：凡所有相皆是虛妄，譬如有人叫我沈家桢，有的人又稱爲Ｃ．Ｔ．Ｓｈｅｎ，有的人說我是八十叁歲的人，又有人說我是六十歲，實際上都不是，因爲這是在本性裏今逢此因緣所顯現之相。事實上，無論東西大如世界或小若微塵都是虛妄，絕對沒有此物。只因我們眼睛看到這些東西，爲方便稱呼故，給予名字，而這些名稱都是人給的。此即經上所雲「世界即非世界是名世界，微塵即非微塵是名微塵」等等許多叁聯句之義。人生並不長久，應珍惜做人的時間，充分利用，少有分別心，廣結善緣，盡力助人，培養悲心，自然而然會走上善途。
問：請解釋什麼樣的人是有非法相的衆生？如何度他入佛門？
答：《金剛經》內有法相非法相一說。非法相實際上即是空相。有些人覺得什麼都是空，故很消極，不信因果，胡作非爲，此即非法。而度之並無定法，需下功夫去了解其環境、背景、善巧方便，慢慢引入佛門。最重要的是不要放棄。
問：波羅蜜，唐譯到彼岸。此岸系相對時空，即生死輪回。彼岸系絕對時空，即真知佛性。從相對時空超越絕對時空之境界如何？
答：因個人仍在此岸，故難以回答此一問題。實際上，此岸彼岸都是人相對的觀念。若到了對岸，就無所謂此岸彼岸。故《金剛經》雲：「知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。」若已上岸，船槳及劃船方法就用不上了。所謂相對時空，我們現所處的即是，人因受眼睛、耳朵等種種感覺的限製，只能體會到時間、空間等四度空間，因而有種種痛苦與煩惱。實際上並非如此。《華嚴經》上，佛在成佛後，已感到宇宙有多重空間。倘發問的大德想研究相對時空與絕對時空等問題，可去研究現代物理學。
問：鄙人未念過《金剛經》，但聽完沈博士的開示咯有感觸。《金剛經》的菁華，似乎是讓人修持，去除「我相」，但執意去除我相，這種修持法就已著了相。聽沈博士講到佛陀，對于「去我」都相當不易，更遑論常人如我等，是否因緣未到，難達「無我」之境，只有平日修行得法，因緣成熟了，才有可能修到「無我」之境？
答：能有此問即非凡夫。實際上，成佛並非易事，不可一蹴可幾，成佛雖是我相，但卻是方向。不用怕難，只要常常保有佛心，盡力而爲，我相即可減低，朝此方向去努力，成佛自是指日可待。
(叁十六)《金剛經》的日用
一九九五年五月在臺灣四次講演紀要
我覺得各位的福報實在很大，了不起！今天下午我去了一個地方，回來的感覺就像《金剛經》上面所講的「一切有爲法，如夢幻泡影」。爲什麼會這樣講呢？因爲今天下午去的地方，把我帶回一千多年前，看到唐、宋時代的許多佛菩薩像。我看到這許多佛菩薩像，就有一種如夢似幻的感覺，莊嚴美麗，心中有一股說不出的感動，又像回到了一千多年前的中國大陸。今天非常高興，跟各位介紹這個地方，不曉得各位去過沒有？那就是善導寺。善導寺上面有一所佛教美術館，裏面有許多佛教的寶物，都是很難看得到的，希望大家去看一看，結個善緣。
我們再想一想，各位！臺灣的同胞，你們的福報真是不錯。這叁、四十年來，一直都是很不錯的經濟繁榮盛世，這並不容易，中國人有叁、四十年平安富…
《63 《金剛經》的研究(沈家桢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…