修行實踐

　　濟群法師

　　 問1.修行的本質是什麼？爲什麼通過修行能認識宇宙真理？

　　 2.對修行來說，應當先悟道，還是先以所學救度衆生？

　　 3.律宗的修行和開悟是怎樣的？

　　 4.從理上能夠理解“心能轉物”，但有沒有實例呢？　

　　 5.“放下屠刀，立地成佛”是何義？那樣成佛太容易了吧？

　　 6.怎樣發願才如法？

　　 7.如何發起菩提心？

　　 8.精進就是苦修嗎？

　　 9.定中出現的景象是否可信？

　　 10.如何增強自主意識？　

　　 11.當五欲六塵現前時，怎樣調整？

　　 12.靜坐時如何靜下心來？念起時是否要用力壓住？

　　 13.修行要念念分明，卻不能解決實際問題，這樣的觀照有必要嗎？

　　 14.在修行中遇到退步，很緊張，怎樣調整自身心態？

　　 15.聽經時心比較清淨，但回到工作中煩惱還是很多。如何才能擺脫凡夫心，保持內心清淨呢？　

　　 16.作爲一個二十歲的年輕人，怎樣破除對色的執著和欲望？

　　 17.有位居士信佛多年，求佛加持早日往生。一次念佛感得彌陀現身，卻心生恐懼，這是爲什麼呢？

　　 18.居士在家誦經，是否一定要燃香、禮拜，或按經中所說的儀規進行？　

　　 19.放生是否一定要全部買下？可否只買一部分放生？

　　 20.無爲而爲是佛法修行的最高方法，但對于初學者，卻不可能一下子達到無爲而爲。很多時候仍是有爲而爲，感覺很累，障礙也比較大。但若無爲而爲，又達不到那個境界。應當如何處理？

　　 21.在修學過程中，感覺總有許多障礙。怎樣才能克服這些障礙？

　　 22.學佛與未學佛，生活觀念有很大差別，甚至會出現一些矛盾。怎樣處理兩者之間的關系？

　　 23.是否只有通過坐禅才能觀察自己的心？

　　 24.有人說學佛要“一門專修”，但四弘誓願又說“法門無量誓願學”，當如何處理兩者的關系？

　　 25.如何帶動和影響身邊的人學佛？

　　 26.佛教講究真修實證，請法師開示一下基本的實修方法。

　　 27.怎樣看待出世修行和入世修行？

　　 29.很多學佛者急于證得空性，若只是參禅打坐，不修慈悲心，是否證不了空性？

　　 30.通常，成佛要叁大阿僧祇劫，阿羅漢也要多生成就。可禅宗講頓悟成佛，密宗講即身成佛，如何看待這問題？

　　 31.如何使唯識修學成爲菩提道的修行，而不至偏向學理研究？

　　 32.了解佛菩薩的功德和修行有什麼關系？

　　 33.如何從自我爲中心轉向以叁寶爲中心的修行？　

　　 34.在家居士如何在生活中修行？

　　答：1.修行的目的，是爲了斷煩惱、了生死、開智慧、證真實。要認識真理，必須具備認識真理的能力。人類對世界的認識是否真實，是否全面，就取決于自身的認識能力。問題是，我們現有的認識能力是錯亂的，無論怎樣認識，永遠看不到事實真相。就像我們戴上黃色眼鏡時，看到的世界是黃色的；而戴上綠色眼鏡時，看到的世界又是綠色的。所以，我們首先要去除遮蔽認識的各種錯誤知見。其次，還須具備無限的認識能力。一個人能學多少知識？哪怕學到八十歲、八百歲，能窮盡整個宇宙嗎？不過是滄海一粟而已。若想以這種有限的經驗認識無限的宇宙，是永遠辦不到的。惟有通過修行，才能去除種種錯誤知見，開發本自具足的般若智慧，由此證得諸法實相。

　　2.這兩種修行方式都是有根據的。在菩提心的修行中，有國王式的發心、船夫式的發心等。國王式的發心，就是先著力于自己悟道，具備相應能力後再度化衆生。船夫式的發心，則是將自利和利他結合在一起，從利他中完善自己，就像劃船的船夫那樣，和乘客共同抵達彼岸。當我們無私幫助他人時，就是在克服自己的私心；當我們慷慨布施時，就是在克服自己的吝啬。所以，兩種方式都是可行的。至于哪種更合適，應根據各人實際情況選擇。假如今生不悟道的話，也不必沮喪。生命是無盡的，今生做不完的事，來生可以繼續。只要我們的願力堅固，就能不斷在世間廣行菩薩事業。

　　3.就律宗而言，並沒有一個完整的、由學佛至成佛的修行系統。戒律，是一切修行的基礎。不論修學哪個宗派，不論在家或出家修行，都應以戒爲基礎。由戒生定，由定發慧，由慧成就解脫。但我們要知道，戒律固然重要，卻不是一切。“八正道”爲修學佛法的常道。其中，正命、正業、正語即屬戒的內容，但不能涵蓋全部。戒律在中國形成獨立宗派，是漢傳佛教的一個特色。但是，如果僅僅持戒，卻不修習止觀，不具足正見，只能得到“人天果報”，使你來生繼續做人或生天，卻無法成就最終的解脫。

　　4.“心能轉物”有兩種情況。在現實中，我們也隨時都在轉物。如將木頭加工成桌子，即“心能轉物”的例子。事實上，人類對世間所有事物的改造，都屬于“心能轉物”的範疇。當然，這種轉物須借助外在條件。就更高層次來說，有些修行者可直接以心念改變物質的原有狀態。很多氣功師也有類似能力，可用意念將物體折斷等。佛經記載，印度有位外道仙人，因國王得罪于他，就用意念下了場冰雹，將整個城市毀滅。佛經還講到，八地菩薩可隨意念將海水變成黃金。在我們看來，外在世界是實實在在的，那是因爲我們的業力相同。但在不同業力的生命看來，卻有不同境界。唯識宗經常舉這個例子：海裏的水，我們看到的是水，天人看到的是琉璃世界，餓鬼看到的是膿血，而魚就像住在房子裏一樣。又比如，我們看到大便覺得臭穢不堪，可狗看到就像美味佳肴。所以，我們不要過分相信自己的感覺，不要以爲所看見一切都是固定不變的。我們所接受的教育方式，使我們非常信賴自我感覺，聽到與這些與感覺相違的觀點，總是持不以爲然的態度。其實，我們的見解又比井底之蛙高明到哪裏？

　　5.佛經中，記載了這樣一個故事。有位神通廣大的黑齒梵志，可以上天入地，預知未來。他算出自己只有幾天壽命，很是苦惱，因爲神通也不能幫他解決生死問題。在他痛苦彷徨之際，另一位天人讓他去求教佛陀。五通仙人立刻捧著兩朵花前去見佛，請教生死大事。佛陀告訴他：放下。他就把左手的花放下。佛陀又說：放下。他就把右手的花也放下。佛陀還是叫他放下。他說：我已沒東西可放了。佛陀這才對他說：真正要放下的，不是手上的花，而是你對生死的執著。

　　“放下屠刀，立地成佛”也是同理。所謂的屠刀，並非手中有形的刀，而是我們對生死煩惱、五欲塵勞的執著。這一切，並不是我們說放就能放下的。當我們苦惱時，說一聲放下，就能立刻放下那些讓我們苦惱不堪的事嗎？我們想念親人時，說一聲放下，就能立刻把那個日夜思念的人忘掉嗎？若非平日訓練有素，你想一下子放下，根本是辦不到的。如果放下已經不成問題，那麼，成就也是不成問題的。

　　6.發願，就是樹立學佛目標。每個人發心不同，所以，發願內容也不盡相同。我們要往生西方極樂世界，就可在每天臨睡前，面向西方合掌發願：“願生西方淨土中，九品蓮花爲父母，花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。”如果我們發心修習菩薩道，不僅希望自己成就，更希望利益一切衆生，使衆生都能聽聞佛法、解脫生死，每天就可這樣發願：“願以此功德，普及于一切，我等與衆生，皆共成佛道。”

　　總之，我們所做的一切努力都要圍繞相應目標進行。只有確立人生目標，所作所爲才會有針對性。比如我們要買房子，爲此就會努力賺錢、存錢。如果缺乏指向，錢一到手就隨手花掉，即使賺得再多也無法積攢下來。修行也是同樣，明確目標之後，我們所做的一切功德才會有明確歸宿，才會日益增長。

　　發願，是發自內心的真切願望。當我們念誦發願文時，應當問一問自己：我理解發願文的真實內涵嗎？我的發願是發自內心的嗎？如果是由衷、真切的願望，並且每天都在反複不斷鞏固，那麼，這一願力必能對生命的健康發展起到推動和引導作用。

　　7.發菩提心主要涉及兩方面：一是如何發起，二是發起後如何鞏固。

　　菩提心的發起，可參照省庵大師在《勸發菩提心文》中闡述的十種因緣進行觀修，也可依據《菩提道次第廣論》闡述的“七支因果”和“自他相換”修習。其中，“七支因果”由阿底峽尊者所傳，“自他相換”由寂天菩薩所傳。

　　發起後又如何鞏固呢？最重要的，是時刻念茲在茲。對于任何一件善行，都是發心爲利益一切衆生而做。若能每天不斷地這樣想、這樣做，菩提心必定會在內心形成強大的力量。

　　8.人性中存在很多缺陷，需要通過修行進行調整，確實很艱難。所以，《四十二章經》說：“夫爲道者，譬如一人與萬人戰。”要戰勝自己的煩惱習氣，必須忍人所不能忍，行人所不能行，這是一項漫長而艱辛的事業。我們在世間，爲得到一點蠅頭小利尚須付出諸多努力。而學佛修行是成就世間最大的事業、究竟的利益，假如不願付出代價、不願努力精進，怎麼可能達到目標呢？如果在佛前供上兩個蘋果就可以成佛，那不是太容易了？

　　但修行也不要追求無謂的痛苦。佛陀所提倡的，是中道的修行，智慧的修行，並非盲目的自苦其身。天道酬勤，有了努力的因，只要方向正確，必能結出成就的果。

　　9.不論定中出現什麼境界，都不可執著，這是原則問題。如果是好的境界，執著了不會進步；如果是不好的境界，執著了會走火入魔。無論是什麼境界，都不要在乎，更不要執著。

　　10.通過培養心靈的覺醒能力，可以增強意識的自主性。

　　覺醒能力的培養，就是在每個念頭生起的時候，觀照它、覺察它，不取不舍，不迎不拒。隨著觀照力的增強，生命的自主能力也將隨之增強。

　　11.關鍵在于，平時就努力培養覺…

《修行實踐》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…