..續本文上一頁照力，而不是等敵人上陣時，臨時再找武器。

　　當五欲六塵的境界現前時，我們往往會生起與之相關的妄想，然後就“心隨境轉”。根本的對治之道，是以智慧進行觀照。但對修行剛剛入門的人來說，觀照力非常弱。妄念現起時，可能很快就失去正念，對付不了情緒波動。不過，也不必沮喪，只要我們依法修行，時時提起正念，久而久之，觀照力自然增強。即使妄想生起，也能以正念去化解。如同光明出現時，黑暗就會消失一樣。到最後，心就能始終保持在了了分明的覺照中。

　　12.靜坐時，不要刻意追求“靜”，這也是一種妄想。如果我們執著“靜”，就會因此排斥某些念頭。而我們每排斥一次，又會産生相應的反彈作用。作用力越大，反作用力也越大。它所導致的效果，恰恰背離“靜”的初衷，反而達不到預期目的。

　　所以，靜坐時對各種念頭要不取不舍。無論是執著的取，還是討厭的舍，都會使心浮躁掉舉。當妄想到來時，我們只須以正念觀照它，不爲所動，不隨之跑，就是修行的功夫。真正的“靜”，並非什麼念頭都沒有，而是不隨境轉，是不取于相，如如不動。

　　13.我們說活在當下，保持清明的心境，並不是無所作爲。而是在做每件事的時候，包括工作、學習，乃至吃飯、走路時，都能念念分明。禅宗有這樣一句話，叫做“搬柴及運水，神通並妙用”。活在當下、念念分明的禅修，能使我們在做事的過程中，心不會粘著其上，從而培養“心無所住”的能力，培養從容應對的平常心。

　　14.修行的退步有兩種情況：一是正常的退步，一是非正常的退步。修行過程，是降服凡夫心的過程。而凡夫心是無始以來形成的，雖然我們每天按特定的法門不斷修習，但在此過程中，面對不同境界，凡夫心仍會發作，修著修著就失去感覺了。只要按正確的方法去做，這種退步是正常的，且往往是進步的前奏，所以不必著急。

　　另外，還有不正常的退步。根本未按一定方法去修，在修行過程中也未能持之以恒，而是叁天打魚二天曬網，剛修出一點進步就放棄了。這種退步可能一退千裏，或許要重頭開始，而且會成爲日後修行的障礙。這種退步，才是需要緊張的。

　　15.對治凡夫心，應針對其落腳點下手，也就是我們貪著的一切，包括家庭、事業等。只有減少這些貪著，內心才可能清淨。《金剛經》說得好：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”了達事物無常、無我的本質，我們才能淡然面對，不隨其所轉。

　　有了正確觀修方法後，應持之以恒地修習，否則就容易退轉。不僅修行如此，掌握世間任何技藝也是同樣。如彈琴、習武、練書法，都要每天不斷練習，才會熟能生巧，任運自如。任何心行都是長期培養起來的，應每日數次不間斷地觀修、鞏固，並在未修中間保持正念。如果我們每天以十分鍾念佛，其余時間都在念貪、嗔、癡。那麼，十分鍾的正念又如何抵擋二十多小時培養的貪、嗔、癡力量？凡夫心是無始以來培養的，要抵抗它，必須加倍努力，一刻不能松懈，否則它隨時可能卷土重來。

　　16.“飲食男女，人之大欲存焉。”對一般年輕人來說，破除對色的執著確有一定難度。尤其在這個物欲橫流的時代，到處充滿著聲色刺激。爲什麼佛經說今天是末法時代？原因正在于此。從修行角度來說，現代人修行較古人艱難幾十倍、幾百倍。因爲人們在物欲的陷阱中，遠比古人陷得更深，更難以自拔。

　　作爲在家居士，可以有正當的感情和夫妻生活，但不能貪著，尤其不能邪淫。從佛教觀點來看，淫欲是障道法。如果不希望因此影響自身修行，可以通過持戒、修定、作不淨觀等方法逐步克服並消除欲望。持戒，能避免引發色欲的外緣；修定，則能調整內心，從而以法樂代替欲樂，這才是徹底的解決之道。

　　17.見到佛菩薩爲什麼恐懼呢？“葉公好龍”的故事大家都很熟悉，有時候，我們雖然總在說想往生西方，但只是一種說法，只是對現實挫折的逃避，並未從內心深處生起確定不移的意願。也並不清楚，自己究竟爲什麼要去西方。所以，真正感得彌陀現身時，反而會患得患失，心生恐懼。

　　18.只要條件許可，讀誦佛經時最好布置一個莊嚴的壇場，燃香點燈、鮮花供養，這種氛圍能幫助我們收攝心念。凡夫最大的特點是心隨境轉，在清淨的環境中，心更容易靜下來。此外，燃香點燈、鮮花供養，也是在修習“禮敬諸佛”，可使我們獲得無量福報。

　　19.關于這個情況，一方面看心發得有多大，一方面看有多少財力。什麼是全部買下呢？是把整個市場的所有動物全買下？還是把我們所在地的動物全買下？我們能拿出多少錢放生，取決于我們的發心。菩薩可以舍身飼虎，但作爲一般人，哪怕只是在經濟上幫助別人，也會考慮是否影響到自己的生活。每個人境界不同，所以放生也沒有標准。能全部買下最好，做不到，就根據目前的修行境界和財力來抉擇，能放多少就放多少。

　　20.有爲和無爲，是修行的不同層次。開始必定是有爲的，任何人都不例外。或許有人會問：祖師不是說“平常心是道”嗎？關鍵在于，什麼是“平常心”？對于絕大多數人來說，現有的心是很不平常的。因爲我們現有的心行基礎是無明我執，是貪嗔癡，若不是用很大的力量，根本無法擺脫。只有脫離這種不平常的心，真正的平常心才會顯現，然後才談得上沒有造作的用心。無爲而爲的用心是有次第的，並非開始就什麼也不學，什麼也不分別，坐下來什麼也不想，那多半是在打瞌睡吧？所以，起初必定是有爲的，然後再以相應的方法導入無爲。從有爲到無爲，並非水到渠成，也需要特定的引導。

　　21.有爲和無爲，是修行的不同層次。開始必定是有爲的，任何人都不例外。或許有人會問：祖師不是說“平常心是道”嗎？關鍵在于，什麼是“平常心”？對于絕大多數人來說，現有的心是很不平常的。因爲我們現有的心行基礎是無明我執，是貪嗔癡，若不是用很大的力量，根本無法擺脫。只有脫離這種不平常的心，真正的平常心才會顯現，然後才談得上沒有造作的用心。無爲而爲的用心是有次第的，並非開始就什麼也不學，什麼也不分別，坐下來什麼也不想，那多半是在打瞌睡吧？所以，起初必定是有爲的，然後再以相應的方法導入無爲。從有爲到無爲，並非水到渠成，也需要特定的引導。

　　22.學佛和未學佛，生活觀念和方式確有不同。這種不同，是否就意味著沖突呢？其實未必。社會上，許多人的人生信念和生活方式也不盡相同，關鍵是彼此理解，彼此尊重。

　　我們身爲佛弟子，對沒有信仰的人，首先要學會尊重，切莫因爲“我有信仰，你沒有信仰”而人爲對立，甚至瞧不起對方。在充分尊重他人的前提下，可尋找適當時機將佛法介紹給他們。但不要強行推銷，否則反而可能引起抵觸情緒。在這個問題上，要有善巧方便，要以別人願意接受的方式去傳播。

　　有時，我們也可能碰到這樣的問題：因爲信仰而給生活帶來一些不便，甚至引起他人的誤解或非議。若有類似困擾，我們可以表現得含蓄一些，但也不必刻意隱瞞。作爲一個公民，有自己的追求，有正當的宗教信仰，是受到法律保護的，不是什麼見不得人的事。之所以要表現得含蓄一些，主要是爲別人著想，不希望他們誤解，更不希望他們因誤解而造作口業。從我們自身來說，完全可以按自己選擇的方式理直氣壯地生活。

　　23.坐禅並不是唯一的方式，通過反省，也能觀察我們的心。當然，反省能夠觀察到的層面比較有限。通過坐禅，則能培養觀照力，對內心有更深層的認識。

　　我們的心往往非常混亂，常聽得有人說：平時也沒察覺自己有多少妄想，可一打坐，妄想反而不絕如縷。爲什麼會這樣呢？其實，這並不是因爲打坐時妄想比平時更多，而是因爲以往從來沒有觀照內心的習慣，雖然妄想紛飛，卻不知不覺。

　　通過禅修，我們才有能力觀照內心。就像點燃的蠟燭，必須在無風狀態下，才能照清周圍景象。而在風中搖曳的燭光，是無法將四周朗照分明的。坐禅，不僅能幫助我們觀照內心，止息妄想，還能以此消除負面情緒。

　　24.開始學佛，其實不必考慮“一門專修”或“法門無量誓願學”，這兩種都爲時過早。重要的是打好基礎，主要有叁方面：一是修習皈依，以此培養對叁寶的信心；二是修習發心，以此確定人生的目標；叁是受持戒律，以此培養健康的生活方式。

　　有了這些基礎之後，應一門深入，依某一宗派修學，樹立正見，修習禅觀，體證佛法。然後，爲利益更多的衆生，才能“法門無量誓願學”。

　　25.從佛教角度來說，我們內心的某個層面，都具備佛菩薩那樣的智慧，都和佛菩薩無二無別。我們之所以還是凡夫，只因目前被無明所障。所以，希望你們都能成爲光明使者，以佛法智慧開啓更多的心燈。

　　至于影響周圍人的方式，也有很多種。我們可以帶他們去親近善知識，或是和他人分享自己的學佛心得，告訴他們自己學佛後的改變，還可以向他們推薦一些入門書籍，介紹一些佛教網站，等等。我覺得，能以佛法幫助他人，是最持久的幫助。因爲任何物質幫助只能暫時解決問題，而以佛法利他，卻能令人徹底改變命運，改變人生，意義極爲重大。希望在座的同學都要發菩提心，讓更多民衆有機會接觸佛法。

　　26.佛教各宗派有不同的修證方法。但不論有多少修行法門，基礎是共同的，必須由下而上地一步步修習。

　　皈依，是修行的重要基礎。事實上，它不僅是基礎，本身也是高不見頂的修行法門，甚至一直可以修到成佛。皈依的修行，是以佛法僧叁寶爲所緣對象。而整個佛法修行，正是念佛、念法、念僧的修行。如《阿含經》的佛隨念、法隨念、僧隨念，淨土宗的即心念佛、即心是佛，禅宗的即心即佛，及很多佛子熟悉的《普賢行願品》的十大願王等等，都是…

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