金剛般若波羅蜜經注
姚秦 叁藏法師 鸠摩羅什 譯
姚秦 釋 僧肇 注
注金剛經序
金龍沙門 敬雄 撰
曩昔慈覺大師之入于支那也，赍持晉肇公注金剛經而歸，秘諸名山，光明不照世也，殆九百年矣！頃祖芳禅人持來告曰：是乃祖請來之本，予偶得之，請師校而梓之，使見聞者，結般若種子焉。予受而讀，半乃掩卷歎曰：夫此經者，般若第九會，直承無住生心妙旨，故雲爲發最上乘者說。蓋一切菩薩，未有不學般若，成無上菩提者。故彌勒、天親、無著、功德施四大菩薩，造之偈論，贊揚弘通，法流乎支那。羅什初譯，肇公乃注，從時厥後，奉爲日課者亦多矣。且黃梅印心，曹溪悟道，靈瑞之著，注疏之多，宜莫此經若也。而其注之舊，肇公爲先，注來于大東，亦此注爲先，而發諸注既行之殿者，豈非時節因緣乎？天臺大師曾講此經，專依肇公，猶如說觀經，專依淨影也。故今每有疑誤，辄以天臺疏以校讎焉。嗟乎！斯注者，天臺所欽用，慈覺所請來，文古義幽，深得佛意，且投好略機，實苦海津梁，迷塗司南也。梓而行之，則其利益複如何哉！故隨喜以校，亦願後之讀此注者，因指得月，悟無住生心妙旨，則與黃梅曹溪，同一鼻孔出氣，不必紛紛更從事于後世異說，而哆以爲博也。
寶曆十二年壬午之夏
(編者注：本文中凡○後之文字，即是敬雄法師以天臺智顗之《金剛般若經疏》所作校勘。)
夫理歸中道，二谛爲宗。何者？萬法之生，皆假因緣而有生滅流謝，浮僞不實，稱之爲俗也；因緣諸法，皆無自性，自性既無，因緣都忘，本自不生，今則無滅，體即無改，目之爲真。真俗爲二，理審爲谛。聖心正觀，鑒真照俗，此當中道法相之解，稱爲般若。
般若慧也。金剛者，堅利之譬也，堅則物莫能沮，利故無物不摧；以況斯慧，邪惡不能毀，堅之極也；本惑皆破，利之義也。波羅蜜者，到彼岸也。生死爲此，涅槃爲彼。大士乘無相慧，舍此生死，到彼涅槃矣。經由津通義也。言由理生，理經言顯，學者神悟，從理教而通矣。
此經本體，空慧爲主，略存始終，凡有叁章，初訖尊重弟子，明境空也，意在語境，未言于慧；第二，正名辯慧，即明慧空，但語慧空，未及行人；第叁，種問以下，明菩薩空也。叁章之初，其文各現，前後相似，意不同矣。四時般若，此最爲初，言約義豐，幽旨難見，敢以野陋，辄爲注解，述其大略，非雲曲盡詳析究密，請俟明識者矣。
【如是】
佛臨泥洹時，侍者請曰：一切經首，皆致何等？佛敕阿難，應言如是，乃至時、衆也。如我所傳，如佛所說，稱如是也。
【我聞，】
若從佗傳聞，不必如是，我親承金口而聞，事非謬矣。
【一】
謂是自聞當理，以不自不當理，傳之何爲？言則當理，理亦如言，言理不差，故言一也。
【時，】
雖曰當理，容不得時，若不得時，何能悟人；明聖不虛說，言必會機，時哉之說也。
【佛在舍衛國】
法王行運，應物而遊，一時降集，在舍衛大城，憍薩羅國之也。
【祇樹給孤獨園，】
須達市園，祇陀施樹，共立精舍，故言祇樹給孤獨園也。○「市」疏作「布」字。
【與大比丘衆千二百五十人俱。】
聖化無私，聽必有俦，俱聞如林，可信明矣。應有四衆，略而不載者耳。○「私」疏作「秘」。
【爾時，世尊食時，】
日營資膳，食熟之時，此時人家皆有，施心易生。
【著衣】
著僧伽梨，福田衣也。佛觀良田笾乘齊整，因命侍者，出家之人，一切福田，凡製僧那，唯此爲之，欲令顧惟道無空信施之也。○「笾乘」疏作「區塍」。
【持缽，】
執應器也。
【入舍衛大城乞食，】
法身無待，何須何欲？且人天妙供日盈，現行分衛，福物宜之也。○「現」疏作「自」。「福物宜之」作「福物之宜」。
【于其城中，次第乞已，還至本處。】
不越貧與富，不舍賤從貴，大慈平等。次第至也。
【飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
將陳般若，遵拭自敷。
【時，長老須菩提，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，】
夫神鍾雖朗，非扣而不鳴；聖不孤應，影響唯仁，師尊道重，故克敬盡恭也。○「神鍾」疏作「钜鍾」。「克」作「克」。
【而白佛言：「希有！世尊！】
慈恩之重，豈可勝言。
【「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】
護念、付囑，即希有事也。慈善將衛，令其行令，護念也。行立道成，委授弘通，付囑也。
【「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，】
菩提，一切智也；標意擬向，遠期正覺，故言發心之也。○「意」疏作「心」。
【「應雲何住？雲何降伏其心？」】
菩提妙果，非行不就，萬行雖曠，解有明昧，故有位降之異。始則抑心就理，漸習自調，謂之降伏；終能契解會宗，心不移去，謂之爲住耳。○「位」疑「住」字。
【佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，】
贊諸之儀，當理會機，盡善之甚，誠如所言。○「諸」疏作「請」。
【「汝今谛聽，當爲汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。」】
若聽不審，則漏言遺理；或令谛聽，言理弗虛也。○「或」疏作「誡」。
【「唯然，世尊！願樂欲聞。」】
慈戒許說，敬肅傾心。○「戒」疏作「誡」。
【佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心。】
虛心履道，謂之菩薩；曠濟萬物，摩诃薩也。應如下所說，則是降伏之方也。問降在後而答在前，何耶？住深降淺，故問者標深；于降淺易習，故答之于前。問答有指，非其謬也。
【「所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。】
正答降伏之行也。萬法雖曠，略爲二科：(一)衆生法，(二)五陰法。法不自起，因緣故生；但是因緣，自性皆無。斯則順理爲解，乖宗成惑。惑故生死流轉，解則累滅無爲。身心爲苦，苦盡爲樂，盡苦之道，其唯大解。解極惑盡，身心俱忘，寂然永樂，謂之滅度。非我弘化，群生豈濟？凡解不自生，要由漸習，假名法粗，抑心則易，故始就衆生空，以明降伏也。○「皆無」作「皆空」。「惑故」作「惑即」解。「則」作「即」。
【「如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。】
解會中道，不有不無；無性故不有，假名則不無。非無假名，故恒度衆生；自性空故，實無滅者矣。
【「何以故？須菩提！若有我相人相衆生相壽者相，即非菩薩。】
釋何故無滅者，若有我相，可言有滅；既無我人，其誰滅乎？但是假名，而橫計我，執我爲非，忘我爲是，是非既彰，得失明矣也。
【「複次，須菩提！菩薩于法，應無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。】
次答住行，即明法空。謂法彌曠，略舉內則六度，外爲六塵，內外諸法，斯皆因緣無性；因緣無性，則心無停處，故應無住也。舍心無吝，謂之布施，無相可存，何吝之有？施爲六度之首，塵爲法生之基，二法皆空，于何不盡？既得法空，解明行立，無複退失，故言住。○「基」疏作「機」。
【「須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。】
結成住義也。施者、受者、財物皆不可得，不住相也。
【「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。】
釋何故布施應不住相耶。正以虛心而施，則福不可量。故知不住爲是，住相爲非。又理既無量，心不應限，稱理行施，故其福彌曠者乎！
【「須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。】
理極二空，降住已彰，理行既顯，時聽戢心，如說而行，其福爲多，爲多之況，齊乎太虛之矣！
【「須菩提？菩薩但應如所教住。】
聖言無謬，理不可越，但當如佛所教而安心也。
【「須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？」】
菩薩發心，義兼叁端：一化衆生，二修萬行，叁向菩提。降伏已明化物之儀，辨住則示修行之軌。此章明趣菩提之方。如來身相，即菩提之體；若識法身，則菩提可登。若計實菩提，乖之遠矣！故問法身，明菩提空者乎。○「之體」疏作「果體」。「計實菩提」作「計性實」菩提二字無。「故問」作「故舉」。
【「不也，世尊！不可以身相得見如來。」】
須菩提深識法身，故言不可以實身相而見也。○「實」字疏「無」。
【「何以故？如來所說身相，即非身相。」】
即引佛語而釋也。法身者，萬善之極體，含萬善妙，集成身緣，構無性故，即非身。
【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。】
即述成須菩提之言也。又則虛妄，理非相也。又假名故虛，實計爲妄乎。
【「若見諸相非相，則見如來。」】
行合解通，則爲見佛。
【須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？」】
理空無相，奇心無所，時聽昧然，未即于心，示同未悟，咨問雲爾。訖法尚應舍，何況非法，以信驗理身。○「奇」疏作「寄」。
【佛言：「須菩提！莫作是說。】
聖不空言，禀悟如流，方問有是何言也。
【「如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此爲實。】
後五百歲，像法之中，人衰道喪，尚有信者；況今大聖感興，英慧雲集，從化如林，何謂無信乎？後世能信，要具戒德，今之未悟，無福愚闇，自爲疑滯，非理不實之也。
【「當知是人，不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根。】
見佛聞法，積德已久…
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