辛四，由此理類知余法
觀顛倒品第二十叁
庚二，破煩惱有自性分二：
辛一，正破分五：
壬一，以緣起因破
壬二，以所依無自性的因破
壬叁，以因無自性的因破
壬四，以所緣無自性的因破
壬五，以其余的因無自性的囚破分二：
癸一，破貪嗔的因有自性
癸二，破癡的因有自性分叁：
子一，破顛倒有自性
子二，破有顛倒者有自性
子叁，觀察有無顛倒境已而破
辛二，破救
觀聖谛品第二十四
丁二，斷诤分二：
戊一，觀聖谛分二：
己一，牒诤
己二，答難分四：
庚一，示未通達緣起之诤分二：
辛一，正示分二：
壬一，示如是興诤是未了達叁法
壬二，示未通達二谛分五：
癸一，示二谛的體性
癸二，若不知二谛即不能了知經義
癸叁，佛說二谛的所爲
癸四，倒執二谛的過患
癸五，二谛甚深難知故佛最初末說法之理由
辛二，示自宗能建立他宗不能建立的差別
庚二，示空即緣起義
庚叁，他宗一切建立皆不應理分叁：
辛一，不能建立四谛及知苦等
辛二，不能建立叁寶和作用等
辛叁，不能建立世間和出世間的名言
庚四，若見緣起真性即見四聖谛真性
觀涅槃品第二十五戊二，觀涅槃分二：
己一，牒诤
己二，答難分四：
庚一，示他宗不能建立涅槃
庚二，明自宗所許涅槃
庚叁，破涅槃實有分叁：
辛一，破涅槃有四邊分四：
壬一，破許有邊
壬二，破許無邊
壬叁，破許亦有邊亦無邊
壬四，破許非有邊非無邊
辛二，破證涅槃者有四邊
辛叁，成立生死與涅槃義
庚四，斷诤
觀十二有支品第二十六
丙二，由未通達緣起與通達緣起而有流轉與還滅之理分二：
丁一，流轉緣起
丁二，還滅緣起
觀見品第二十七
丙叁，若通達緣起則惡見自息的理由分二：
丁一，說明十六種惡見
丁二，通達緣起則不住惡見的理由分二：
戊一，通達名言中緣起如影像則不住惡見分叁：
己一，破依前際後際所生的第一類四見
己二，破依前際所生的第二類四見
己叁，破依後際所生的第二類四見
戊二，通達勝義中息滅一切戲論則不住惡見
乙叁，念大師恩德而申敬禮
甲四，結尾義分二：
乙一，由何阿阇黎作
乙二，由何譯師翻譯
正 文
觀緣品第一
法界空中恒放出，辨法是非正法光，
遍知所知淨智焰，衆生方慧蓮花友，
盡所有際作勝火，燃燒叁有諸稠林，
破除疑板勝日輝，願日親教恒增勝。
貪離而飾妙莊嚴，嗔斷而持鋒利劍，
癡盡而捧妙經函，敬禮勝者妙吉祥。
誰身衆實所莊嚴，如綠寶山星羅布，
觀者無厭悅意母，敬禮本尊綠度母。
敬禮聖者妙吉祥童子。
甲叁、正釋論文分叁：一、從佛說緣起離八邊門禮贊大師；二、釋緣起離八邊之理；叁、念大師恩
德而申敬禮。
乙一、從佛說緣起離八邊門禮贊大師
于誰敬禮
誰說緣起圓滿大覺是諸說中第一者，即于彼前敬禮。彼如何說
即開示在聖者根本智前無
刹那滅之滅，無成爲一法之生；無前相續斷之斷，無相續之常；無從遠處來，無從近處去；非義異，非
義一的真如，能诠所诠等戲論寂滅，生死無余苦惱寂滅的涅槃。何人敬禮
即龍樹。何時敬禮
造論之先。
爲何敬禮
爲自己隨順正士行；如開示所化衆生于佛生淨信。龍樹在造論之先從佛說緣起離八邊門禮贊
大師(有法)⑴是有所爲⑵，爲令了知大師超勝其余諸說法者已，于佛生清淨信心故⑶。
乙二、釋緣起離八邊之理分叁：一、示緣起自性空；二、示由通達緣起與未通達緣起即于生死中流
轉和還滅之理；叁、示通達緣起則惡見自行息滅之理。
丙初分二：一、正示；二、斷诤。
丁初正示分二：一、略示二無我；二、廣釋二無我。
戊初略示二無我分二：一、觀察因果作用已破法有自性；二、觀察去來作用已破補特伽羅有自性。
己初分二：一、破所生果中之生有自性；二、破能生因中之緣有自性。
庚初分二： 一、破四邊生；二、斷破他生違教之诤。
辛一、破四邊生
問曰：若謂先說“不滅亦不生]如何是緣起離八邊之理
答曰：由破生有自性，其余滅等易破。今立
破彼之宗雲：內外諸有爲法(有法)，無論何時、何處、何宗皆無有從自生，否則犯再生無義和生無窮
過故。又(有法)，無論何時、何處、何宗皆無從他生，否則應從一切生一切故。又彼(有法)，無論
何時不從自他共生，何以故
已分別破從自生和他生故。又彼(有法)，無論何時皆不從無因生，否則
有一切功用應成無義故。
辛二、分二：一、斷诤；二、答難。
壬一、斷诤
有部諸實事師雲：自生和自他共生固不應理，無因生之說更卑劣故，皆不合理，但汝說“非從他”
一語，若破他生即非善巧，何以故
世尊說諸有爲法是從有自性的四緣而生故。緣有四種，即因緣、所
緣緣、等無間緣、增上緣，更無第五緣，是故破他生者違佛教義。
壬二、答難
諸有爲法的自體(有法)，在自⑷未生時，于緣⑸等中應非有，因爲爾時未現見故。若許自未生時
于緣等中非有，則他生應非有自性，因爲自未生時于緣等中自體非有故。又彼(有法)，在緣未成時，
于緣等中應非有，若在彼緣中有⑹，應成無因故。若許未成時緣中無有芽，則不從緣而生有自性的他法，
在緣等未成時自體非有，是故破他生並不違佛教義。何以故
若實有從他生即是正理所破故。
庚二、破能生因中之緣有自性分叁：一、總破緣有自性；二、別破四緣
有自性；叁、示其他總破之理。
辛初分二：一、破由能作故執爲緣；二、破由作業故執爲緣。
壬初分二：一、破由能成辦生的作用執爲緣；二、破由能生果執爲緣。
癸一、破由能成辦生的作用執爲緣
有分別者問曰：由緣成辦作用，由作用而生識。答曰：作用若是實有，應不具緣，作用非實有故。
沒有不具緣的作用，否則，果應從無因生故，因此實有作用不能生識。若謂由緣即能生識，則眼等(有
法)，在勝義中非緣，因爲不具作用故。問曰：作用在勝義中有
答曰：勝義中不具作用，勝義中無用
故。
癸二、破由能生果執爲緣有雲：何須觀察具不具作用，我是說由依眼等根而生眼等識故，因此許眼
等爲緣。若爾：眼等(有法)，在識未生以前，應爲緣，因爲由具有生識的作用即建立爲緣故。
壬二、破由作業故執爲緣問曰：種子是芽的緣，因爲依種子爲緣而生芽故。答曰：芽在因位時無體，
則種子不能有自性地爲緣，芽尚無有，種子又爲何法的緣耶
又芽在因位時有自體亦不應爲緣，何以故
若自己在因位已有，又何須用緣呢
用緣無義故。
辛二、別破四緣有自性分四：一、破因緣的相；二、破所緣緣的相；叁、破等無間緣的相；四、破
增上緣的相。
壬一、破因緣的相問曰：因緣有自性，因爲有它的相故——能成辦果是因緣的相故。答曰：能生果
是因緣的相，然不可說有自性，因爲果法在因位時有、無、亦有亦無皆不成有自性故。如是以因緣有相
遂許因緣有自性不應道理。
壬二、破所緣緣的相問曰：所緣緣有自性，因爲是生識之處故。答曰：在緣所緣境以前已有的識上
爲所緣緣耶
抑在緣所緣境以前未有的識上爲所緣緣耶
若如第一，此識(有法)，應當說是無所緣，因
爲在緣所緣境以前已有故。若如第二，此識(有法)，緣慮雲何有自性，因爲在緣所緣境以前無故。
壬叁、破等無間緣的相問曰：等無間緣有自性，因爲種子無間滅即是芽的等無間緣故。答曰：種子
無間滅是芽的等無間緣不應道理，因爲芽等法未生以前種子不能滅故。若謂種子已滅，減法則應不能爲
芽的等無間緣故。
壬四、破增上緣的相問曰：增上緣有自性，由有此因即有彼果，此因即是彼果的增上緣故。
答曰：諸有爲法(有法)，若由此因而生彼果，那就不是有自性，因爲汝⑺之有即非由自性有故，
是無自性故。
辛叁、示其他總破之理
一、問曰：緣有自性，現見從紗生布故。答曰：此布果(有法)，雲何有自性地從紗緣而生呢
應
不生。因爲在彼紗等緣中本無布故，彼紗等緣一一之中及聚合中均無布故。問曰：緣中雖無彼果，但彼
果是有自性地從彼等緣中而生。答曰：彼布果(有法)，何故不從非緣生
二、問曰：緣與果之體是異者誠如汝說；但果即是緣之自體故無過。答曰：緣等(有法)自體非有
自性，是于自己衆多支分上假安立故。若許緣等自體無有自性，那麼彼果等(有法)應如緣的自體非由
自性有。諸緣自體非由自性有故。若許緣的自體非由自性有，則緣的有自性之果亦無。問曰：如此，則
果是非緣的自體。答曰：果(有法)，由不是緣的自體，亦不須是非緣的自體，如由不是布的自體亦不
須是草的自體故。
叁、問曰：果雖不是緣非緣的自體，但是，緣及非緣二種決定各有自性，如從芝麻出麻油不出酥油，
從酪出酥油不出麻油，沙則酥油和麻油皆不出生故。答曰：所知⑻(有法)，緣及非緣應非決定各有自
性，因爲緣及非緣之果皆無自性故。
觀去來品第二
己二、觀去來作用已破補特伽羅實有自性分二：一、廣釋；二、略結。
庚一、廣釋分二：一、別破所作及作者中有作用；二、總破所作及作者
中有作用。
辛一、分四：一、觀所作已而破；二、觀作者已而破；叁、觀有作用之能立已而破；四、觀作用已
而破。
壬一、分二：一、總破叁時中有作用；二、別破正去時中有作用。
癸一、總破叁時中有作用
問曰：由破生已固能成立無滅等義，今請別說于緣起中破去來之不共正理。答曰：去的作用若有自
性，須于叁時中隨一而有，且說已去時中不去，由于去的作用是現在時，已去時去的作用…
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