..續本文上一頁也觀照五取蘊，他們也修觀，對于過去世他們也觀照五取蘊，但是由于在今生當中阿拉漢已經對五蘊沒有任何的執著了，因此他們的名法只是稱爲唯作，因爲沒有取著故，沒用任何的執著，對于色法也沒有，然而由于色法是過去生的果報，過去生所帶來的果報，所以他是屬于果報的取蘊，對于果報的名法來說，阿拉漢也是有過去取著的，但是對于今生來說，或者說自從他證得了阿拉漢道那一刹那之後，他對于五蘊就沒有任何的取著了，因此觀照名色法也就是觀照五取蘊(pa¤cupādānakkhandhā)，pa¤ca是五個，upādāna是執取，取著，kkhandhā是蘊。
現在我們接著講思維智。在思維智階段，禅修者必須用非常多的觀法來觀照諸行法的無常、苦、無我。首先他必須得通過聚思維(kalāpa sammasana)，有時也可稱爲理觀法(naya vipassanā)。在這個階段禅修者可以按照在《無我相經》裏面世尊所教導的，世尊對當時聞法的那五位比庫說：
「當觀一切色，無論過去、未來、現在、內的、外的、粗的、細的、劣的、勝的、遠的、近的，這十一類，當觀他們：『此不是我的，此不是我，此不是我的我。』同時，對于受也應當觀照過去的、未來的、現在的、內的、外的、粗的、細的、劣的、勝的、遠的、近的，也應當觀照：『此非我的，此不是我，此不是我的我。』對想、行、識也是一樣，以十一種觀法來觀。」
除了觀照五蘊之外，他同時還必須觀照六種門、六種所緣、六種識、六種觸、六種受、六種想、六種思、六種愛、六種行、六種思。這些都是在《大念處經》裏面有提到的，六種界，在觀照這些的時候，也必須把禅那的名法給包攝進去。
在我們前一次講課時講到的四十種業處，由于禅修者取四十種業處，因這些業處不同的所緣分爲四十種，而個別能夠證得近行定或者安止定，而安止定又可分爲四種色界的禅那以及四種無色界的定，在修vipassanā的階段，在修名色辨別智的階段也必須去分析禅那的名法，在修vipassanā的階段，比如說在思維智的階段，禅那的名法也是觀照的對象。那個時候禅那的名法在觀智的觀照之下，即使那個時候在入禅那的時候是極樂的，極端喜樂的或者寧靜的，但是在觀智的觀照之下，它也會變得極爲恐怖、極爲厭惡，這就是觀智的力量。禅那的名法，禅那也是無常的、也是苦的、也是無我的，
除此之外，他還必須得觀照十種遍，取十種遍的禅那心，如果他可以入哪一種禅那，他可以先入禅那，出定之後觀照禅那的名法，以此觀照它們無常、苦、無我，然後再觀照叁十二身分、觀照十二處、十八界、二十二根，如果他證得了色界的禅那，他必須觀照色界的禅心是無常、苦、無我的，如果他證得了無色界定，他也必須觀照無色界的定心也是無常、苦、無我的。爲什麼？因爲爲了破除對叁界的執著，無論是欲界、色界、無色界都必須通過觀智去觀照它，徹底破除對欲界、色界、無色界的執著、貪愛，所以他必須觀照四種禅那心、觀照四種無量心(慈、悲、喜、舍)是無常、苦、無我的，觀照四種無色定，也必須依照緣起之，觀照過去和現在的因果都是無常、苦、無我的，現在生和未來世之間的因果關系也是都是無常、苦、無我的。
通過這樣的方法證得一切，在世間上一切的行法，無論是過去世的、現在世的、未來世的、內在的、外在的、粗的、細的、殊勝的(善心)、低劣的(不善心是低劣的、欲界的名法是低劣的，色界和無色界的名法是殊勝的)、遠的、近的，都要觀照，以十一種觀法，這個是佛陀在《無我相經》裏面教導的，要不斷的觀，用分類的方法來觀照，而每一種我們都觀照它內在、外在、過去、現在、未來，用這樣的方法來觀，這種稱爲聚思維。聚(kalāpa)是分組的意思。
我們在實修的時候，必須要先入定，修觀時我們一般入色界的第四禅，我們可以選一種自己喜歡的業處作爲自己的根本業處。比如說一位禅修者如果他很喜歡白遍，他可以入白遍，依次證得了第四禅，達到第四禅後出定，當他入第四禅的時候，因爲第四禅定力的緣故，所以他的心的力量是非常強大的，這時由于他的強大的心産生的心生色，以及我們稱爲禅定之光跟智慧之光，也是非常強而有力、光明的和光耀的，因此當他取任何的行法，比如說取色法、取名法、取眼裏面的五十四種色法、耳門裏面的五十四種色法、鼻門裏面的五十四種色法、舌門裏面的五十四種色法、身門裏面的四十四種色法、心所依處裏面的五十四種色法，當他要取的時候，他可以很清楚的呈現于他的門，然後他再觀照。
因爲在修名色辨別智和緣攝受智這個階段，他只是爲了分析這些行法，所以他的禅定之光、他的智慧之光沒必要去看他的生滅相，但是在思維智這個階段它就必須去觀照生滅相，在之前他不要去注意他的生滅相，但是在思維智開始他就要去注意他的生滅相，當他一注意他的生滅相的時候，他會發現一切行法都是極端快速的在那邊生滅、生滅、生滅，他生滅的速度有多快呢？我們在上節課已經用打電話的比喻來說到色法的生滅的速度，然而名法的生滅速度比色法還要快十七倍。因此佛陀說：
「諸比庫，我不見有任何一法的生滅比心更加迅速的。」
心是最無常的，他的生滅速度是最快的，沒有任何一法能夠比心生滅的更快。現在那些科學家認爲所謂的光波或者電波是最快的速度，這裏最快的速度也許相當于我們上一節課所比喻的速度，但它還是屬于色法的速度，真正來說名法的速度要比他快十七倍。因爲有了智慧之光的支持，所以這個時候名法跟色法的生滅相很清晰的呈現出來，那時他看到的只是那些不斷生滅的那些行法，然後他再觀照內在的眼、耳、鼻、舌、身、意，無論是色法、無論是名法他們是在生滅著，由于極端快速的生滅，因此是無常的，沒有一刹那的停留；因爲這些行法一直都受到了生滅的逼迫、壓迫，因此是苦(dukkhe)的；以生滅中找不到任何一種可以貫穿這個生滅可以執取爲我的、執取爲人的、執取爲靈魂的、執取爲永恒的東西，因此生滅中根本沒有我，沒有實體，沒有本體，沒有實在的東西，因此它是無我的。所以應當觀照一切的行法，觀照諸法爲無常、苦、無我。
當他以這種方式觀照的時候，假如他的巴拉密已經成熟，他可以證得聖道聖果。正如佛陀對初度的那五位比庫講《無我相經》(Anattalakkha
asuttaü)一樣，然而對一些禅修者來說，他並不能在這個階段證悟任何的聖道聖果，那麼他必須再以其他的方法進一步修行。
在上座部的傳統裏面，有稱爲四十“to”的修行方法，四十“to”的修行方法是一種非常強力的觀法。四十“to”在《清淨道論》裏面就用四十種形相來思維五蘊。第573頁，四十種形相我們通常在實修上我們稱爲四十“to”，“to”是性質的意思，比如aniccàto、dukkheto、anattàto，“to”是無常的性質，或者說行法具有無常性、具有苦性，這是根據經典裏面所提到的五蘊的四十種性質。
我們翻開574頁，第一行：
「以怎樣的四十行相入於正決定
」
其分別的方法是這樣的：「他觀五蘊是無常、苦、病、癰、箭、惡、疾、敵、毀、災難、災禍、怖畏、災患、動搖、壞、不永恆、非保護所、非避難所、非歸依處、無、虛、空、無我、災患、變易法、不實在、惡之根、殺戮者、不利、有漏、有爲、魔食、生法、老法、病法、死法、愁法、悲法、惱法、雜染法」，以此等四十行相而觀五蘊無常者，「獲得隨順忍」；而觀五蘊之滅是涅槃者，「入於正決定」，世尊以此等分別隨順智的方法，以(四十行相的)區別而說無常等的思惟，亦即以此而思惟此等五蘊。
在實修時必須以這四十種多，這四十種多又分爲叁大類：無常類、苦類、無我類。其中無常類有二十五種，苦類有十種，無我類有五種。在觀照的時候他可以先依照無常、苦、無我的分類來觀照這四十種多，在觀照時他必須觀照內在、外在、過去世、現在世、未來世。
比如說，當他在觀照時他必須取名法或色法或者說取色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊來觀照。比如說當他取色取蘊的時候，他先把自己的智投到他可以辨識的過去生的第六世或者第七世，然後從那個時候的結生開始觀他的色法，觀他的生滅，一直觀他的時候，取他的箭一樣，他就一直觀照色法，由結生到他的死心，由死心再到結生，整個生滅的過程中，就這樣一直地觀照，一直地觀照到之前的第六世、之前的第五世、第四世、第叁世、第二世、第一世，然後再順到今生、未來第一世、第二世，最後到他盡自己的能力可以辨識他的多少未來世，如果他有意願要證到涅槃，要證到阿拉漢果的話，他可以觀照他的未來第幾世。然後再觀照內在的色法，再觀照外在的色法，如果能這樣觀照的話，再取他的受取蘊，觀照他的受，無論是苦、是樂，是舍受，也是這麼樣觀照。因爲在很強的觀智之下，他會發現這些五蘊就像箭一樣射中自己的身體，那麼樣的痛苦，這個時候他會對行法那種厭離很強，對行法的那種執著他會減輕很多。
用這四十種多，四十種方法依次的觀照五蘊的方法，依照過去、現在、未來叁世的方法，依照內在、外在的方法這樣來觀照。當他能夠這樣觀照的時候有可能證得任何的聖道聖果，然而如果不是的話，那麼他還必須進行下面的七種色法跟七種非色法的觀照方法。
我們打開580頁，這裏我們稱爲七色觀法跟七非色觀法。七色觀法是按照色法的分類把色法分爲七類來觀照。其中第一種是觀照整生的，就是從結生一直到死，把今生的結生一直到死作爲一個時間段，從結生時一直開始觀，觀他的無常相，先觀色法的無常相，一直觀照無常相…
《《清淨道論》－十六觀智》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…