..续本文上一页也观照五取蕴，他们也修观，对于过去世他们也观照五取蕴，但是由于在今生当中阿拉汉已经对五蕴没有任何的执著了，因此他们的名法只是称为唯作，因为没有取著故，没用任何的执著，对于色法也没有，然而由于色法是过去生的果报，过去生所带来的果报，所以他是属于果报的取蕴，对于果报的名法来说，阿拉汉也是有过去取著的，但是对于今生来说，或者说自从他证得了阿拉汉道那一刹那之后，他对于五蕴就没有任何的取著了，因此观照名色法也就是观照五取蕴(pa¤cupādānakkhandhā)，pa¤ca是五个，upādāna是执取，取著，kkhandhā是蕴。
现在我们接著讲思维智。在思维智阶段，禅修者必须用非常多的观法来观照诸行法的无常、苦、无我。首先他必须得通过聚思维(kalāpa sammasana)，有时也可称为理观法(naya vipassanā)。在这个阶段禅修者可以按照在《无我相经》里面世尊所教导的，世尊对当时闻法的那五位比库说：
「当观一切色，无论过去、未来、现在、内的、外的、粗的、细的、劣的、胜的、远的、近的，这十一类，当观他们：『此不是我的，此不是我，此不是我的我。』同时，对于受也应当观照过去的、未来的、现在的、内的、外的、粗的、细的、劣的、胜的、远的、近的，也应当观照：『此非我的，此不是我，此不是我的我。』对想、行、识也是一样，以十一种观法来观。」
除了观照五蕴之外，他同时还必须观照六种门、六种所缘、六种识、六种触、六种受、六种想、六种思、六种爱、六种行、六种思。这些都是在《大念处经》里面有提到的，六种界，在观照这些的时候，也必须把禅那的名法给包摄进去。
在我们前一次讲课时讲到的四十种业处，由于禅修者取四十种业处，因这些业处不同的所缘分为四十种，而个别能够证得近行定或者安止定，而安止定又可分为四种色界的禅那以及四种无色界的定，在修vipassanā的阶段，在修名色辨别智的阶段也必须去分析禅那的名法，在修vipassanā的阶段，比如说在思维智的阶段，禅那的名法也是观照的对象。那个时候禅那的名法在观智的观照之下，即使那个时候在入禅那的时候是极乐的，极端喜乐的或者寧静的，但是在观智的观照之下，它也会变得极为恐怖、极为厌恶，这就是观智的力量。禅那的名法，禅那也是无常的、也是苦的、也是无我的，
除此之外，他还必须得观照十种遍，取十种遍的禅那心，如果他可以入哪一种禅那，他可以先入禅那，出定之后观照禅那的名法，以此观照它们无常、苦、无我，然后再观照三十二身分、观照十二处、十八界、二十二根，如果他证得了色界的禅那，他必须观照色界的禅心是无常、苦、无我的，如果他证得了无色界定，他也必须观照无色界的定心也是无常、苦、无我的。为什么？因为为了破除对三界的执著，无论是欲界、色界、无色界都必须通过观智去观照它，彻底破除对欲界、色界、无色界的执著、贪爱，所以他必须观照四种禅那心、观照四种无量心(慈、悲、喜、舍)是无常、苦、无我的，观照四种无色定，也必须依照缘起之，观照过去和现在的因果都是无常、苦、无我的，现在生和未来世之间的因果关系也是都是无常、苦、无我的。
通过这样的方法证得一切，在世间上一切的行法，无论是过去世的、现在世的、未来世的、内在的、外在的、粗的、细的、殊胜的(善心)、低劣的(不善心是低劣的、欲界的名法是低劣的，色界和无色界的名法是殊胜的)、远的、近的，都要观照，以十一种观法，这个是佛陀在《无我相经》里面教导的，要不断的观，用分类的方法来观照，而每一种我们都观照它内在、外在、过去、现在、未来，用这样的方法来观，这种称为聚思维。聚(kalāpa)是分组的意思。
我们在实修的时候，必须要先入定，修观时我们一般入色界的第四禅，我们可以选一种自己喜欢的业处作为自己的根本业处。比如说一位禅修者如果他很喜欢白遍，他可以入白遍，依次证得了第四禅，达到第四禅后出定，当他入第四禅的时候，因为第四禅定力的缘故，所以他的心的力量是非常强大的，这时由于他的强大的心产生的心生色，以及我们称为禅定之光跟智慧之光，也是非常强而有力、光明的和光耀的，因此当他取任何的行法，比如说取色法、取名法、取眼里面的五十四种色法、耳门里面的五十四种色法、鼻门里面的五十四种色法、舌门里面的五十四种色法、身门里面的四十四种色法、心所依处里面的五十四种色法，当他要取的时候，他可以很清楚的呈现于他的门，然后他再观照。
因为在修名色辨别智和缘摄受智这个阶段，他只是为了分析这些行法，所以他的禅定之光、他的智慧之光没必要去看他的生灭相，但是在思维智这个阶段它就必须去观照生灭相，在之前他不要去注意他的生灭相，但是在思维智开始他就要去注意他的生灭相，当他一注意他的生灭相的时候，他会发现一切行法都是极端快速的在那边生灭、生灭、生灭，他生灭的速度有多快呢？我们在上节课已经用打电话的比喻来说到色法的生灭的速度，然而名法的生灭速度比色法还要快十七倍。因此佛陀说：
「诸比库，我不见有任何一法的生灭比心更加迅速的。」
心是最无常的，他的生灭速度是最快的，没有任何一法能够比心生灭的更快。现在那些科学家认为所谓的光波或者电波是最快的速度，这里最快的速度也许相当于我们上一节课所比喻的速度，但它还是属于色法的速度，真正来说名法的速度要比他快十七倍。因为有了智慧之光的支持，所以这个时候名法跟色法的生灭相很清晰的呈现出来，那时他看到的只是那些不断生灭的那些行法，然后他再观照内在的眼、耳、鼻、舌、身、意，无论是色法、无论是名法他们是在生灭著，由于极端快速的生灭，因此是无常的，没有一刹那的停留；因为这些行法一直都受到了生灭的逼迫、压迫，因此是苦(dukkhe)的；以生灭中找不到任何一种可以贯穿这个生灭可以执取为我的、执取为人的、执取为灵魂的、执取为永恒的东西，因此生灭中根本没有我，没有实体，没有本体，没有实在的东西，因此它是无我的。所以应当观照一切的行法，观照诸法为无常、苦、无我。
当他以这种方式观照的时候，假如他的巴拉密已经成熟，他可以证得圣道圣果。正如佛陀对初度的那五位比库讲《无我相经》(Anattalakkha
asuttaü)一样，然而对一些禅修者来说，他并不能在这个阶段证悟任何的圣道圣果，那麼他必须再以其他的方法进一步修行。
在上座部的传统里面，有称为四十“to”的修行方法，四十“to”的修行方法是一种非常强力的观法。四十“to”在《清净道论》里面就用四十种形相来思维五蕴。第573页，四十种形相我们通常在实修上我们称为四十“to”，“to”是性质的意思，比如aniccàto、dukkheto、anattàto，“to”是无常的性质，或者说行法具有无常性、具有苦性，这是根据经典里面所提到的五蕴的四十种性质。
我们翻开574页，第一行：
「以怎样的四十行相入於正决定
」
其分别的方法是这样的：「他观五蕴是无常、苦、病、痈、箭、恶、疾、敌、毁、灾难、灾祸、怖畏、灾患、动摇、坏、不永恆、非保护所、非避难所、非归依处、无、虚、空、无我、灾患、变易法、不实在、恶之根、杀戮者、不利、有漏、有为、魔食、生法、老法、病法、死法、愁法、悲法、恼法、杂染法」，以此等四十行相而观五蕴无常者，「获得随顺忍」；而观五蕴之灭是涅槃者，「入於正决定」，世尊以此等分别随顺智的方法，以(四十行相的)区别而说无常等的思惟，亦即以此而思惟此等五蕴。
在实修时必须以这四十种多，这四十种多又分为三大类：无常类、苦类、无我类。其中无常类有二十五种，苦类有十种，无我类有五种。在观照的时候他可以先依照无常、苦、无我的分类来观照这四十种多，在观照时他必须观照内在、外在、过去世、现在世、未来世。
比如说，当他在观照时他必须取名法或色法或者说取色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴来观照。比如说当他取色取蕴的时候，他先把自己的智投到他可以辨识的过去生的第六世或者第七世，然后从那个时候的结生开始观他的色法，观他的生灭，一直观他的时候，取他的箭一样，他就一直观照色法，由结生到他的死心，由死心再到结生，整个生灭的过程中，就这样一直地观照，一直地观照到之前的第六世、之前的第五世、第四世、第三世、第二世、第一世，然后再顺到今生、未来第一世、第二世，最后到他尽自己的能力可以辨识他的多少未来世，如果他有意愿要证到涅槃，要证到阿拉汉果的话，他可以观照他的未来第几世。然后再观照内在的色法，再观照外在的色法，如果能这样观照的话，再取他的受取蕴，观照他的受，无论是苦、是乐，是舍受，也是这么样观照。因为在很强的观智之下，他会发现这些五蕴就像箭一样射中自己的身体，那么样的痛苦，这个时候他会对行法那种厌离很强，对行法的那种执著他会减轻很多。
用这四十种多，四十种方法依次的观照五蕴的方法，依照过去、现在、未来三世的方法，依照内在、外在的方法这样来观照。当他能够这样观照的时候有可能证得任何的圣道圣果，然而如果不是的话，那麼他还必须进行下面的七种色法跟七种非色法的观照方法。
我们打开580页，这里我们称为七色观法跟七非色观法。七色观法是按照色法的分类把色法分为七类来观照。其中第一种是观照整生的，就是从结生一直到死，把今生的结生一直到死作为一个时间段，从结生时一直开始观，观他的无常相，先观色法的无常相，一直观照无常相…
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